浪漫有爱的家族名字（132条）

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1、要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得透漏个人相关信息；不少于800字。

2、绝境尚有微光

3、与一老者对弈，他只剩一马，而我尚有一车一马，如此形势，他必输无疑。可他并不投降，依然谨慎行棋，认真对待。我不屑僵持，心快手快，却导致出棋不慎，丢车留马，不得已和棋。

4、为什么老者明知处于绝境，仍不放弃，最后挽回局面？是因为我的不慎，给了他挽回局面的机会，而老者的不懈和谨慎，使他抓住了机会，一举突围。

5、对弈如此，世事亦然。

6、不仅博弈有绝境，我们生活中也会有走投无路之境地。然而是否真的处于绝境，在于我们自身的状态和判断。

7、西楚霸王项羽，一代枭雄，亦是顶天立地人，一生征战无数，战无不胜。然而就是这样一个人也有绝境，因优柔寡断，未杀刘邦留下后患，终被刘邦及各诸侯大军围追。包围至乌江边，此时的他必死无疑，然而船夫给了他生的希望，只要渡过乌江就有东山再起的机会。这是一个死里逃生的，反败为胜的好机会呀，但项羽不愿丢失尊严，终于乌江自刎，一念之差，从生境到绝境。他没有把握绝境中的机会，毁灭于绝境中。

8、身处绝境，并不等于同于失败。绝境是一种困难，看似是没有希望的境地。但当我们努力寻求出口时，便能看见微光。

9、普希金说过，希望是悬崖上的花。“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。”失败者并不是天生就比成功者差，而是在逆境或绝境中，成功者比失败者多忍耐了一分钟，多思考了一个问题，多走了一步路。因而，在不断地努力中，成功者就多了一分坚强，多了一条途径，多了一次机遇。

10、不争片土，无以成林。那茂密的森林中，一棵小小的树芽怎样才能从几十高的树冠下得到阳光，看似绝不可能，但只要尚有信心，意志坚定，一寸一寸地长，终于有一天，越过其他树木，得到新鲜的空气和阳光。

11、大自然中的植物、溪流都明白这个道理：绝境尚有微光。

12、山重水复无疑路，柳暗花明又一村。只要我们坚持不懈，谨慎大胆，就会看见希望；只要我们信心尚存，意志坚定，就能抓住机会，绝境逢生，取得成功的机会。

13、这是一道记叙性材料作文题。

14、材料写了一个老者对弈时身处劣势不认输，依然谨慎行棋，认真对待，最终赢得和棋的故事。审题时，要重点抓住棋友解惑的内容来分析。

15、从主题的角度看，抓住对“意外”一词的理解。意外，是当下事物发展的另一种可能，是必然情况下的一种偶然。在遭遇困境、陷于迷局时，不妨学会坚守，坚守当前的困苦，忍受一些磨难，以逸待劳，以不变应万变，意外的转机很可能在坚持下出现。突然出现的意外，是对你执意坚守最好的回报。

16、从老者的角度看，老人身处劣势，毫不认输的坚守精神让人心生敬佩。不仅如此，老者还主动出击，善于打乱对方部署，从而给自己的胜利创造机会。

17、从“我”的角度看，身处优势战况时要善于把握机会，冷静处事，切忌心态毛糙。失败后要努力寻找原因，进行反思，以警示自己。

18、行文构思时，我们可以写把握意外的转机。首先结合材料，提出中心论点。相信自己，积极发挥主动性和创造性，勇敢面对转机的出现。紧接着让步分析，转机可能有各种形式，轻而易举对人形成威压，消极的人因为缺乏积极乐观的信仰，很容易选择放弃。积极的人心怀信仰，勇敢面对转折。然后举例论证史铁生、贝多芬、海伦•凯勒、霍金、苏轼等人积极面对转折，想尽办法将转折变成转机，用辉煌业绩回应了困难，用能动性和创造性维护了人的尊严。最后补充分析，将乐观积极当作信仰的人，即使因为个体智性和能力的局限性，在迎战转机时失败也值得赞扬，还能为他人留下借鉴的经验。放眼人类历史，人类不断战胜转折抗争意外才文明不息，绵延至今。重申观点，积极乐观的信仰不可缺少，把握意外的转机。

19、把握意外的转机。

20、坚守，不认输。

21、善于主动出击。

22、人生需要反思等。

23、《积小胜为大胜》一文中说：“每年抓几个重点，完成几项任务步步为营，年年有成，积小胜为大胜。”新中国成立之初，“一辆汽车、 ○一架飞机、 ○一辆坦克、 ○一辆拖拉机都不能造”。而随后几十年，包括航空航天在内的中国工业和中国科技由弱到强，逐一突破各道难关，终于迈入世界前列。年年有成，积小胜为大胜，正是事业成功的必经之路。

24、00后奥运射击冠军杨倩表示，练习中有一次打得不好，就会主动要求自己，一定要把这一枪打好，决不放弃。所谓“冠军品质”，其实就是从一个个简单的动作开始，一招一式反复练习，最终成就卓越，“万事从来贵有恒”。在实践中不断砥砺、经受考验，不断激发热情、超越自我，才能日有所进，最终取得一番成绩。

25、上面的材料引发了你怎样的感触与思考？请结合材料写一篇文章。

26、要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

27、积小胜成大胜，决胜千里之外

28、世界上有个美丽的定律，名字叫荷花定律，满池娇艳的荷花是在第30天全部开放，第29天的时候仅仅开了一半，定律在告诉我们：要坚持，坚持到最后，才是胜利。要去拼，拼到最后，拼的不是运气和聪明，而是毅力。因此最终的成功需要坚持，需要积累，需要厚积才能薄发。正如习主席所说：“步步为营，年年有成，积小胜为大胜。”

29、为了最后的胜利，我们要始终保持初心和定力，认定目标，坚定目标，持之以恒地干下去。

30、水经历零度到一百度的蒸煮，随着每一点点温度的升高，经历无数次的痛苦翻滚，才升腾为飘逸袅娜的蒸汽，只有到一百度那一刻，水才由液体转化为气体，这是量变到质变的过程，是一种飞跃性的变化。同样，世间任何业绩的质变都来自于量变的积累，只有日积月累的量变，才有瞬间爆发的质变。因此我们一定要有信心不断坚持，相信日有所进，必达成功。

31、要取得最终的胜利，在努力的过程中我们还要分解长远目标为阶段目标，化大为小，步步为营，才能积小胜为大胜。

32、正如荀子所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”不要只记着理想目标却凌乱了脚下的步伐。要制定合理精细的计划和目标，运筹帷幄，终会决胜千里，一步一个脚印稳扎稳打，一步步实现阶段性目标，相信我们终将会步步小胜，最终大胜。

33、小胜通往大胜的道路上，注定不会一帆风顺，会有风险、有曲折、有波澜，要勇于面对各种考验，保持良好的心态，稳步前行。

34、既不要抱有一蹴而就的想法，也不要因艰难险阻而畏惧不前。应当戒骄戒躁，脚踏实地，同时不畏艰险，攻坚克难，砥砺前行。古人说：“千里之行，始于足下。”意在告诫我们无论面临多少困难，都要走好当下每一步，为实现千里之外的梦想打牢基础。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”要经得起风吹雨打的痛苦和磨砺，既要有卧薪尝胆的志气，还要有破釜沉舟的勇气。胡适先生说：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”只要走在通往胜利的道路上，每一步都会有磨砺心性的喜悦，只要我们稳定心态，坚韧不拔，义无反顾，一定会奔赴那胜利的方向。

35、青春由磨砺而成熟，人生因胜利而精彩。因此，我们时代新青年在通往胜利的征程上，要以硬核实力为基础，奋斗拼搏，勇敢进取，要积小胜成大胜。既要坚定目标，又要创新规划，以良好的心态和姿态去成就卓越。只有这样才能不断攻坚克难，积跬步而至千里，取得最终的胜利。

36、这是一道引语式材料作文题。

37、材料中选取了习近平总书记在文章《积小胜为大胜》中的语句，“每年抓几个重点，完成几项任务步步为营，年年有成，积小胜为大胜”，突出强调了稳扎稳打、循序渐进、久久为功的重要性，给我们指出了取得成功的秘诀就是踏踏实实，一步一个脚印地去干事业。

38、另一则材料是奥运射击冠军杨倩讲述自己在训练的过程中，立足基本功，持之以恒地反复训练，最终成就卓越的人生体验。告诉我们所谓的“冠军品质”，就是简单的事情反复做，坚持不懈，日有所进，必达成功。

39、由此可见，我们在追求成功的道路上不会一帆风顺，不要抱有一蹴而就的想法，应当戒骄戒躁，稳扎稳打，为实现梦想打牢基础，才能积小胜为大胜，取得最终的成功。世间万事万物皆相通，量变产生质变，没有任何玄机奥妙可言。因此学习需要日积月累，成就事业也需要积累，需要坚持不懈地奋斗，这是世间成功的规律，成功从来没有捷径可寻，正如荀子所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡是能够坚持和遵循这一规律的则无往而不胜，而违背它的则必败无疑。

40、构思行文时，首先开篇要提出鲜明的论点，如“积小胜成大胜，决胜千里之外”，然后论述时不要泛泛而谈，可设计几个分论点，比如，一要坚定目标，持续发力，持之以恒；二要创新规划，分解目标，步步为营；三要不畏艰险，攻坚克难，砥砺前行。分别从目标、方法、态度等方面进行具体充实的论证，论证过程中可采用对比论证、引用论证、比喻论证等方法增强说服力。最后重申论点，以“力到工成，成就卓越”收束全篇。

41、积小胜为大胜，力到自然功成。

42、进一寸有一寸的欢喜。

43、步步为营方能步步为“赢”。

44、水滴石穿，贵在有恒。

45、约翰·密尔是19世纪英国著名哲学家，他20来岁时一度精神崩溃，变得麻木、低沉，对任何事物都提不起兴趣。后来他努力改变自己，发现使自己重新变得幸福起来的一个重要原因是：关心他人，关心周遭世界。

46、他说：“的确，幸福是一切行为规范的检验标准，以及生活的目的。但只有不把这个目的当作直接目标，它才能够实现。只有那些人会幸福——他们的心思都在自身幸福以外的事情上，在他人的幸福、人类的进步上，甚至在一些艺术追求上。他们不以这些为手段，而将其本身当作理想的目的。于是也顺便找到了自身的幸福。”

47、密尔的这段见解有个名字，叫做“利己主义悖论”，即对个人幸福的执著追求，将干扰甚至妨碍幸福的实现。当我们完全沉迷于自我，沉迷在几英寸的手机屏幕小世界时——别以为那些短视频会带给你更广阔的世界，相反，那是一个靠着算法建立的时间牢笼——我们从来不会从中获得幸福。

48、以上材料对我们颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

49、利他而生利己，无我而成大我

50、老子有言“上善若水，水利万物而不争”，因其不争，故其善胜；先贤有志“自利利他，胸怀天下”，因其利他，故得自利；今人竟云“人不为己，天诛地灭”，如此赤裸裸，怎不令人汗颜？而我认为，想要利己，必先利他。

51、利他精神，是美好教育的最美注脚，无我而成大我。我们身边，又有多少教师在践行着“利他”精神，从而成全了无上光荣的“大我”。他们就像一个个小太阳无私地照耀着学校的一师一生、 ○一草一木：推开学生自己被撞牺牲的李芳，用49年的平凡呵护那感天动地的一瞬间；感动中国的张玉滚，铆在深山18载，陪伴了五百多山里娃的求学路……

52、利他精神，是和谐社会的最重砝码，利他而生利己。马克思说过：“人们有所奋斗的一切，都同他们的利益相关”。即便以实现利润最大化为目的的企业，若过分看重利益，做精致的利己主义者，最后都摆脱不了要付出惨痛的代价。权健公司恶意直销，百亿帝国一夜轰然倒塌；长生疫苗害国害民，上市公司一度被人人喊打……我常这样认为：邵逸夫之所以成为受人们尊敬的企业家之一，是因为他一生肯花百亿做慈善；比尔盖茨之所以伟大，不是因为他是首富，而是因为他能“裸捐”。其实即便是普通企业家，力所能及地从事一些利他的公益活动，都能为自己企业的发展注入不竭的活力。正所谓：得人气者得财气，得民心者得市场。

53、利他精神，是新型国际关系最好的润滑剂：利己者生，利他者久。习近平总书记在“世界和平论坛”上指出：“一个国家要谋求自身发展，必须也让别人发展；要谋求自身安全，必须也让别人安全；要谋求自己过得好，必须也让别人过得好。”中国维和部队刚果（金）扫雷不辱使命；中国的一带一路让沿线国家双向投资不断深化；中国的进博会助推经济全球……因为践行着自利利他精神，中国负责任的大国担当形象越来越深入人心。

54、又想起老子所说的“上善若水，水利万物而不争”。至善若人，人善“利他”而后“利己”。或许这就是人类能够至今屹立而不倒的原因吧。破千山万水，寻世间奥秘。善良的人可能不是最厉害的，但他一定是以“利他之水，润己之心”的人，是能够洞察万物，胸怀天下的人。“利他”并不是牺牲自己，而是人世间最纯粹的“利己”。希望每个人都不要甘于现状，要为他人着想，成为一个真正的“利己”者。

55、材料第一段是哲学家约翰·密尔的一段经历；第二段是约翰·密尔的一段见解；第三段是对约翰·密尔的见解的进一步阐释，三段材料指向一个共同的话题：如何才能真正获得幸福？而对于这一个问题，约翰·密尔也以他的人生经历给出了答案：当我们想要靠利己获得幸福时，往往会事与愿违；但是当我们能懂得关心、帮助他人，关心这个世界，不再抱有那么强烈的利己功利主义时，我们反而会获得意想不到的幸福。其实，这也是另一方式的利己。

56、所以，写作的关键就是要根据材料厘清“利他”与“利己”的关系，并分析出怎样才是获得最终幸福的根本途径。其实，在这个人与人交流频繁、关系紧密的社会生活中，若心中只有自己而不顾及他人，最终也会使自己的利益受损；而积极关心他人，爱护他人，往往最终也会让自己得益。所以，从长远的角度看，“利他”本质上就是“利己”。因此，在这个互联互通的时代里，我们当有超越一己私利的大情怀，多一点担当意识，积极为人。写作时，不论是事实论证还是道理论证，考生最好能够结合与自己生活相关的思想实际，论说“利他”也是“利己”的道理，从事实和理论等方面论证观点。可以分析“利他”与“利己”的关系，也可以援引“利他”最终“利己”的例子，还可以从老子对“水善利万物而不争”的角度进行分析，只要能体现出自己的“感悟和思考”即可。

57、幸福是一种关心他人、关心周遭世界的能力。

58、执着于追求所谓的个人幸福不会得到真正的幸福。

59、只有心中装着更广阔的世界，才能带给我们更大的幸福。

60、阅读下面材料，根据要求写作。

61、2024年央视春晚舞蹈诗剧《只此青绿》中，舞者身着青绿色曳地长裙，头梳高耸的发髻，慢移莲步，翩跹起舞。观众直呼“青绿腰好美好绝”，据说点赞数超过3亿。该节目以北宋王希孟《千里江山图》画卷为灵感而创作，用舞蹈的韵律展现宋代迷人优雅的美学特征。为创作，编导们先研究《千里江山图》，后又几乎看遍了宋代的诗词、绘画，还多次与故宫博物院专家交流，用时近20个月才将作品搬上舞台。《只此青绿》不仅在春晚火出了圈，更在全国巡演中创造票房奇迹，今年6月在成都站连演7场，依然一票难求。总编导周莉亚和韩真说，该剧的创作初衷是以现代艺术展现中国古典艺术之美，彰显中华优秀传统文化的独特魅力。

62、以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料、自选角度写一篇文章，体现你的感悟与思考。

63、要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

64、继承传统，勇于创新

65、从《唐宫夜宴》到《只此青绿》，从环幕投屏到数字技术，时代发展的十字路口，新旧异行。和谐兼容，方能共赢未来。

66、“老味道”几十年不倒，熟悉菜肴满是传统浓香；“梦里时光”欣然兴起，花样翻新富含新潮芬芳。传统佳肴带给人们的是味蕾上的回忆，新潮菜品则给人们舌尖上的刺激。回忆与新鲜，看似矛盾，但究其根本，二者都有一个共同的目的，就是追求“美好与享受”，既然如此，使其共存又有何难？中西式餐饮店比邻而处，新潮餐饮固然吸引人眼球，但八大菜系仍受国人热捧。

67、不仅“食”如此，衣、住、行无一不是新旧共处，互融互促。欧式建筑与传统民居错落于各大城市，展现别样的艺术碰撞；潮流服饰与汉服唐装携手于大街小巷，带来奇特的视觉盛宴；圣诞彩灯与春联窗花点缀千门万户，绽放多维节日雅趣……新兴文化与传统文化既能各行其道，又有动人的融合之美。

68、有人视新潮文化或异族文化为洪水猛兽，其实大可不必，所谓“入侵”之忧，纯属多虑。共存并不意味着同化，更不代表吞并取代。守与变的对立，本身是个伪命题。新潮文化之所以迅速被人们所喜爱接受，因其独特的内容和方式，触发了人们对美的新感受，当人们对新潮事物的热情褪去，新文化形式存留与否，时代自然会做出抉择，文化也同样遵循着“适者生存”的原则，“大浪淘沙”，文化总是在经历“去粗取精”的过程。

69、传统文化被冷落，并非因为新潮文化的兴起，而是因其自身的价值没有得到充分的发掘。激进的传统文化保护者们，与其花费时间“搜捕圣诞老人”，不如琢磨如何重塑经典文化，让传统文化重获生机。排外的“民族主义”，实际是对自我文化的不自信，无异于清末的“闭关锁国”，只会腐朽没落；阻止创新而刻意为之的“文化保护”，只会造成发展的短视，最后让传统文化陷于一潭死水。一个民族的文化要发展，就要有大度的接纳与包容之心。

70、如何融合？新文化兴起容易，持久难，新式文化吸收传统元素，不仅要采其形式，还要纳其内涵。当然，浮躁的社会背景下，难免有文化乱象，但只要记住支持新式文化是为了发展传统文化，而非消费传统文化，就仍然走在正道上。在创新之路上，应拒绝粗俗的恶搞和无底线的亵渎，要传递美，而不是糟蹋美。

71、坚持传统之上创新，创新之上守住传统优势，当一种文化拥有了强大的生命力，才能历久弥香！

72、这是一道记叙类材料作文题。

73、材料记叙了2024年央视春晚舞蹈诗剧《只此青绿》这个节目引起的热烈反应，并追溯了创作团队在创作灵感、取材、细节打磨上的各种钻研。而正是因为取材于中国传统文化这一宝库、以及精益求精的创作态度，还有勇敢创新的态度，最终，《只此青绿》才能获得如此大的成功。但从本则材料来说，最重要的信息来源还是最后一句话“以现代艺术展现中国古典艺术之美，彰显中华优秀传统文化的独特魅力”。它之所以如此火热，并不仅仅是因为有着丰富多彩的色彩、舞姿和美丽的意象，更是因为它将《千里江山图》中的青绿设色抽离出来，充分展现了传统艺术中山水文化的底蕴，体现了对传统文化精髓的继承，并能借用春晚这个新时代传播舞台，采用舞蹈诗剧这一创新艺术载体展现出传统文化的别样之美。

74、由此，写作时可以以传统文化的传承，和传统与现代的融合这一角度为切入点进行写作。对于文化传承这一命题，可以思考什么样的文化精髓才值得我们继承去谈应该取其精华去其糟粕，也可以思考我们应该以怎样的方式去继承传统文化。而对于传统与现代融合的内容，可以另举一些新时代的例子，如2024年冬奥会开幕式上，不论是以二十四节气为灵感的倒计时，还是所有参赛代表团的雪花引导牌拼接而成的“大如席”的巨型雪花，细细品味，无不凸显中华传统文化的令人震撼之美，展现了中华五千年文明的博大精深。但这些都以现代的形式展现出来，能够体现传统文化的传承与创新，也能体现一种文化的自信。

75、传统文化与现代融合有助于传统文化发展。

76、文化自信源自传统文化的创新。

77、传统文化与现代融合是一种更好的文化坚守。

78、清代的袁枚在其《随园诗话》中，曾有一句重要的有关如何学习的经验之谈，“不取亦取，虽师勿师”。其中之意可以这样理解：“不取亦取”指的是“取”其精华，而“不取”其槽粕；“虽师勿师”指的是“师”法其长，而“勿师”其短。看似矛盾的表述，其实并不矛盾。这样的理念，不仅适用于个人的成长，也可以运用于人与人之间的交往、国与国之间的交流以及全球意识的树立和各种世界关系的处理等。

79、复兴中学文竹苑文学社团的成员们，准备组织一场与上述材料话题相关的讨论会。请作为社团成员的你，结合自己的生活经历写一篇发言稿。

80、要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

81、取其精华弃其糟粕，文化传承大放异彩

82、尊敬的老师、亲爱的同学们：

83、我今天发言的题目是“取其精华弃其糟粕，文化传承大放异彩”。

84、清代的袁枚在其《随园诗话》中，曾有一句重要的关于学习的经验之谈，“不取亦取，虽师勿师”。其中 “不取亦取”指的是“取”其精华，而“不取”其槽粕；“虽师勿师”指的是“师”法其长，而“勿师”其短。意思是读书做学问时，既要取法于别人，又不可全盘接受；以别人为师加以选择，避免其短处。

85、选择的本质是舍与得。正确的选择会让你在追求成功的路上一帆风顺。学习不能死板，同样在对文化遗产的继承上也要正确的取舍。老祖宗们曾经给我们后代留下了很多宝贵的财富。有些东西传承至今，我们也要取其精华，去其糟粕，进行正确的选择性传承

86、在中华文化的宝库中，各种文化有着自己独特的涵义。如积极入世的儒学倡导“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”等人生信条；潇洒自由的道学倡导“无为而治”“天下大事比作于细”等人生哲理；爱好和平朴素的墨学倡导“兼爱”“非攻”等人生思想……这些文化在历史天空中灿烂发光，它们是我国文化中的精髓，文化中的精华可以开智，修德，养心，励志，可以张扬正义，布达真理，激励人生，而文化的糟粕只会让我们形容枯槁，精神萎靡。因此无论面对着异质文化还是传统文化，我们更要做到取其精华，去其糟粕。

87、对传统文化，我们要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。在中国的传统文化中，有以牺牲女性生存发展权利为代价，来维护“男尊女卑”伦理秩序的“女德”理念，曾在中国民国时期的“五四运动”中遭到进步人士的激烈批判。新国成立后，提倡男女平等、鼓励女性走出闺房和男性一起参与社会建设，女性的权益得到了进一步保障，服务于农耕社会的“女德”理念逐步退出历史舞台。

88、因此，传统文化应该在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。七十年前，鲁迅先生的一篇《拿来主义》教育了国人该如何批判地继承文化遗产。七十年后的今天，我们依旧面临文化传承的问题。取什么精华？去什么糟粕？以什么为标准都值得我们去思考。美味的河豚往往有剧毒，腐朽的枯木下藏着鲜美的菌子，要炖好文化这一锅汤，找到它们不容易。

89、中华文化正在不断地成长，正在走向复兴与辉煌。我们要做的不单取其精华，去其糟粕，还要敢于“拿来”，更要大胆创新，还要送出去。只有这样，中华文化的传承才能大放异彩。

90、同学们，记住古人留下的话语“不取亦取，虽师勿师”！进行智慧的选择，充分感受传统文化的璀璨之美！

91、材料选取清代袁枚《随园诗话》中的两句话“不取亦取，虽师勿师”，“不取亦取”指的是取其精华，而弃其槽粕，“虽师勿师”指的是“师”法其长，而“勿师”其短。

92、材料表明，从求知的角度来说，这是重要的有关如何学习的经验之谈，既要向别人学习，但又不要全盘照搬，意思是善于学习别人的长处，避免其短处。意在告诉我们，在读书做学问时，既要取法于别人，又不可全盘接受；以别人为师，既要向他学习知识，又不可毫无疑义地照单全收。切忌盲目跟风，更不可“东施效颦”。跟随别人而又不苟从别人，这才是最佳的选择；从人生成长的角度发，要认真求师，又不能是非不辨，盲目效法，学来精华，扬弃糟粕，这才是真正的成材之路；从国家和集体的角度来讲，选择与拿来的方式和方法是发展和进步的重要条件和基础，决定着未来的方向和前景。

93、写作任务是发言稿，要求结合自己的生活经历写作，注意情境意识和发言稿的格式。

94、在行文思路上，开篇阐明“取与不取”“师与不师”的辩证关系，然后鲜明地提出观点，运用层进式结构，设计几个分论点，可以写有选择地取舍对学习成才的重要性，也可写在文化传承方面进行批判扬弃，去粗取精，辩证取舍，也可写国际间的交流与发展应该互通有无，更要把握原则和标准，进行正确的选择，以利国利民，为世界和谐发展而贡献力量。最后归结全篇，重申论点，突出取舍的辩证关系和意义。

95、取舍得当，行稳致远。

96、取其精华弃其糟粕，文化传承大放异彩。

97、选择决定方向和未来。

98、要有善于选择的眼光。

99、阅读下面的材料，根据要求写作。

100、一个雨后的下午，马路边一位收破烂的大哥躺在躺椅上，喝茶听戏。这时，几个大学生将一大袋矿泉水瓶立在垃圾箱旁边，然后转身离去。收破烂的大哥看了一眼，继续躺在躺椅上，喝茶听戏。随后，两个大妈走过来拽着袋子将矿泉水瓶卖给了收破烂的大哥。一旁看自行车的大哥瞅着收破烂的大哥说：“老弟啊，你到底是懒还是傻，你自己把它拽过来卖了，能卖好多钱！”收破烂的大哥说：“老兄啊，我是收破烂的，不是捡破烂的。”

101、有位学者评价说，收破烂的大哥这句话在态度上叫有所为有所不为，在营销上叫定位清晰，在管理上叫只做产业链的一段——这叫边界。边界之内，我们认认真真；边界之外，我们就不操心了。

102、“边界”意识不止表现在营销和管理上。请结合以上材料，以“行走在边界之内”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。

103、筑外之界限，破心之隔阂

104、自“天地方圆”的认识时期始，人们已意识到，世间万物总伴随着相应的边界。四海为边，九州为界，纵使浩瀚无边的宇宙，也会被以世“界”笼之。但无论于人还是于物，都没有绝对理想的无间，都没有绝对清晰的边界。于内于外，惟有筑外之界限，破心之隔阂，才可充分领悟“界”的艺术。

105、身外之界，隔万千事务，守之，为秩序之道。小到人与人之间的社交距离意识，大到国与国之间的主权意识，客观存在的事物，总是以界限去区分，去维护，以保护其有条不紊的运作，这种必然存在而且非常必要的界限，容不得钻空漏风，需要每一个人去维护。如果一个国家实行霸权主义策略，荒唐地忽视边界的意义，私闯边界，挑起战争，那会给世界造成损伤混乱，受到世界人民的谴责。由此可见外设客观之界，是守护世界秩序的必要标尺，不可无理逾越，只有筑起边界意识，才能谈共处与共赢。

106、内心之界，立自我隔阂，破之，乃进步之道。纵然，外之边界是事物的边线，但设置于内心的隔界，会阻挡实现自我的光芒。海伦凯勒自幼失明，上天似乎为她落下了永久的帷幕，这令她情绪跌宕，但当她突破内心屏障，敞开心扉，去感应世界，悦纳人生的那一刻，世界由此变得温暖可亲，生活因此出现了阳光和美好，成功的喜悦向她逐步走来，她也因此成为世间的传奇。有时候，人会为自己设置无形的藩篱，阻挡了自己前行的脚步，只有突破了自己的界限，人生可能会豁然开朗。

107、人生成败的关键，往往就在于对自界和他界的处理上。世界名将拿破仑，流放回乡后欲卷土重来，但复仇心切的他只注重了去破敌阵，却未曾谋求自我战略的突破，最终落得失败的境地。清朝末年，政府内部只内争权利，外划区界，却不懂同心御敌，筑外界之障，最终国破家亡。无数事实警示我们，只有筑好了外在秩序之界，才可谈发展，也只有突破了自我隔阂之界，才可能有长足的发展。

108、守好了外在之界，才得有“大庇天下”的安稳，破得了内心隔阂，才可有“天涯若比邻”的广阔。边界的智慧，在外物与自我之中，以微妙的平衡，来决定人生的成功或失败。愿你我筑外之界限，破心之隔阂，收获美满的人生。

109、从材料内容来看，关键信息是收破烂大哥对自己定位的清晰，“我是收破烂的，不是捡破烂的”。材料中涉及的人物众多，但是其中的大学生、大妈、看自行车大哥都是次要人物，都是为了衬托主要人物收破烂大哥的“边界感”。后边提到的学者评价，从态度、营销、管理上肯定了收破烂大哥的“态度”“定位”“边界”“做法”，认为边界内外有差别，边界之内认认真真，边界之外，不操心。

110、由此看来，收破烂大哥的清晰定位，是一种自觉意识，活在醒觉的状态里，非常清晰地醒觉我和其他人的关系：在态度上叫“有所为有所不为”，只做分内的事情，分外的事情绝对不做；干该干的。抵挡得住外在的诱惑；在企业管理上，这叫“只做产业链的一段”。产业链是商品从原材料经过一系列的中间环节到达最终用户所经历的链条。除非具有强大且完善的体系，否则一般企业都只做产业链的某一段，不做上、下游的业务；在营销上，这叫“定位清晰。”无论做什么事情，定位很重要，只有准确的定位才能做到专注，而专注是事业成功的关键。

111、写作提示不止表现在管理营销，也就意味着我们要写管理营销之外的方面。写作主题是“行走在边界之内”，从“行走”二字来判断，可以看出命题人的倾向是支持要有“边界”。“行走”强调的是“动作”与“状态”，那么我们自然可以推出“如何更好地行走在边界之内”这样的观点，去谈什么是“边界”，怎么样更好地行走于“边界”。

112、在行文思路上，边界之外的内容可以写，建议在论证后半段简述一下，可安排对比论证结构，这样会使论证内容更丰富，论证力度更强一些。开篇考生可提出“边界”的话题，阐释其内容和意义，然后可以设置分论点论述，可以论述人有“边界感”的必要性；可以论述内心和行动的关系，行走在边界之内，态度上要有所为有所不为，同时心态定位上要清晰准确；也可以引申论证，采用层进式结构，强调边界存在于方方面面，且不是一成不变，心要有边界，边界却不是枷锁，不能束缚发展的手脚，以此进行辩证合理的分析。

113、清晰定位，找准边界，安心行走。

女孩起名字大全2024

1、女孩是美的象征。所以人们化用花鸟的美名来起名。如：花、草、兰、意、主、英、华、芝、菊等等。凡是人们所喜爱的花草之名，均可在女名中见到，如：春草、汀兰、红 英、美华、兰芝、秋菊等等。

2、用闺物字起名

3、所谓闺物，泛指女孩的首饰、服饰、化妆品、闺阁零物等。闺阁等字如秀、闺女、绣阁、香阁等。

4、用珍宝来起名

5、金银珠宝玉玩，在传统上是女儿家的命根，有珍、宝、金、银、珠、玉、琼、瑶等字。如宝珍、家宝、金环、银环、琼瑶等。

6、用彩艳字起名

7、彩艳字泛称的彩艳字有彩、艳、芳、秀、美、丽、情等，彩色有红、绿、紫、青、翠等；常见到的名字有金彩、艳莲、秀美、多丽、小红、绿珠、紫娟等。

8、用柔景字起名

9、柔景，是指天地间的柔和景物。这些景物象征着女孩的柔美。常用于名字的柔景字有月、循、波、云、受、露、雪、冰、霜、春、夏、秋、冬等，常见到的名字有抱月、秋泪 、凌波、静波、彩云等。

10、用柔情字起名

11、示爱的有爱、怜、异、念、惠等字，名字如爱梅、小倩、惠娟等。

12、用女美字起名

13、表示女子美好品德的常用字有贞、淑、端、庄、贤、静等，常见的名字有：贞秀、淑雯、志端、丽庄、静波等。

14、用男性称字起名

《小偷家族》读书笔记范文

1、吁，终于看完了，小小的一个短篇，却看得我很压抑，要是时间可以停留在他们去海边的时候该有多好啊，泛着亮光的海水，蓝蓝的晴空，牵手，欢笑，太美好了，就是小说的封面描绘的那样吧，但是啊，美好的时光总是像那由于海水翻滚而产生的泡沫一样，稍纵即逝……

2、我可以承认在看的途中一度觉得那个家庭里，比如说奶奶和啊治他们的三观很不对，心安理得地“享受”着偷盗这件事情，实在是匪夷所思的很。但是，或许是我天生的同情心泛滥起来了，看完整本书之后，我只觉着，要么，还是让他们这样三观不正下去吧，虽然好像会毁了两个孩子，但是，他们这个家庭起码还是完整而幸福的吧？最后的结局，对每一个人来说，都太过沉重了，信代的能干和母爱是让我感动的，最后的自揽罪责和坦白让我佩服，真是个很果敢很厉害的女子呢；啊治虽然懒惰而失败，但他对祥太的感情还是真挚地让我无法义正言辞地去责备他；奶奶很好啊，厚脸皮的老顽固，可能不是真实存在在自己身边，我竟然从文中看出她的顽皮可爱了，还有她给纪亚暖脚的事情不禁让我想起了我的奶奶，都是很可爱的很讨人欢喜的老太太呀；纪亚似乎没什么可说的，我只希望她最终可以明白奶奶的那份真心；祥太啊，一个聪明又有良知的孩子，相信未来会前途无量吧；最后就是超可爱的我们的凛酱啦，全文最惹人心疼的角色，小小的年纪啊，她的亲生母亲真的超级不合格，而且眼神也太不好了吧，竟然没有认出来这个落入凡尘的小天使～最后的她还是回到了那个不能称之为家的“家”，我很替她难受，几个月的时间，老天戏剧性地给她带去了一个玻璃罐子的贝壳和袖扣，还有大海和星空，我不知道这对于一个重回噩梦的孩子来说，到底是慈悲还是残忍，或许她会更加难以忍受那样糟糕的生活，又或许，她会在贝壳里发现新的星空大海，发现新的天空和希望，但，究竟会如何，谁又知道呢…… 《小偷家族》读书笔记2

3、分两次读完了这本小说。

4、从初读时对主人公偷窃行为的不屑一顾、对他们家庭成员的疑虑重重、对只靠奶奶一人养老金谋求生活的不耻……

5、到后来随着认识的深入，对人物有了新的认识。

6、奶奶的孤寂和热心，帮助这帮人一起维持生计，也感受到了他们带给自己的温暖，并且收留了抢走自己丈夫的女人的孙女，到底也算是个善良的老人。

7、“爸爸阿治”曾经帮助“妈妈信代”摆脱家暴。

8、“妈妈信代”，真心对待这些孩子，使“偷来”的小姑娘过了一段不用忍受家暴的家庭时光。

9、“儿子祥太”被心中的善良唤醒，回归正轨 。

10、以小说的形式反映了很多社会问题，也令读者感受到了原生家庭对孩子的影响，借用书中的语言，“你以为你生下了孩子，你就是他的母亲了吗？”。

11、家庭环境对人的成长有不可磨灭的影响，如果能够处理得好，它只是一个过去时；如果处理不好，将用一生和它作斗争。

12、对于自己成长的原生家庭，我们无从选择，快乐也好，悲伤也罢，通通已成为既往史，放下，去拥抱一个自己可以把控的现在，去创造一个自己期许的未来，给爱人和孩子营造一个更好、更温馨、更舒适的现有家庭。 《小偷家族》读书笔记3

13、19年看完的第一本书，想说点儿什么

14、把一个家庭联系起来的到底是什么，萦绕在父母和孩子之间的又是什么，爱跟血缘没有关系。其实《如父如子》也在表达这些。第一次接触到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享电影心得，了解之后在书单记下了这本书，一直拖到现在才看。六个生活在社会底层的人，祖孙三代，像极了幸福的一家人。读的时候我其实挺恨领完工钱和领完保险金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活为什么还要去赌博，阿治的懒惰，教孩子偷窃让我更不理解。可是现在想想去柏青哥也许是他们在当时糟糕透顶的生活中唯一的一点儿娱乐，在需要处处躲避的日子中唯一的可以放任自己的时光，懒惰的阿治是因为要保护这个“家庭”而不能出去找正经工作，教孩子偷东西正如后面阿治自己所说“因为我别的也没什么能教他们的了”。

15、像蚂蚁一样生活的人哪有什么自尊而言啊，可他们依旧努力的生活着。世上本就没有完全的正义，也不是所有事都会有一个圆满的大结局。最后去叫凛酱的肯定是阿治吧，或许阿治可以把她重新“救”出来，或许不会，因为凛酱只有在这个家才能有充足的物质条件好好生活，阿治经过祥太的事情已经明白这一点了，不过仅仅是能够经常隔着栅栏叫一叫凛酱就够了。他们肯定还会再一起去看海的吧，五年后，十年后…… 《小偷家族》读书笔记4

16、我读是枝裕和作家的第一部作品也就是此书《小偷家族》，前一段时间阅读了，但是我还是对此书有点蒙懂。今天结合看了同名电影，心中的情感久久难以抑制，不愧捧得戛纳电影节金棕榈奖！读过了文字再结合电影中一个个情节，那是一种与众不同的感受。正是因为作者的笔风细致，柔中有刚，直击人心才造就了如此优秀的小说。

17、这一家6口人没有任何的血缘关系，却因为巧合或者是机遇走到了一起。对整个家庭情感是充满了爱跟矛盾的，每个人的品质无法一概而论！他们总是想着能够以偷盗做为生存的手段，这一方面是会受到道德的谴责。同时也是在这不体面当中，他们也会给予爱的温暖，他们把可怜，孤寂的有里带回了家，后来还是有把她送回去的的行动，只是有里在原生家庭里根本得不到爱，而是受尽了百般虐待。最终有里还是加入了小偷家族当中，她也被这个没有血缘关系的家庭的爱包围着，这应该比她原生家庭幸福多了吧！这也从另一个方面折射出了这个家庭成员心地的善良。所以善恶并没有分界线。

18、由于有里的一次失手，祥太为了保护她，而从高处坠落。就这样这个家庭从此开始走向破碎的道路，每个人的命运都有所不同。 《小偷家族》读书笔记5

19、世界上的所有事情都有着不一样的两面性，谁也不明白谁的痛苦，正如家家有本难念的经，身为局外人你没有资格去对别人的事指指点点。在偌大的社会空间有着从小就出生在“罗马”，含着金汤匙的王子和公主，自然也有着在底层生活水平堪忧的穷苦人…生活水平的极端不同，造就了世界的两极化。

20、小时候在玲琅满目的玩具面前，大部分的人都要考虑再三买与不买，确实也羡慕着不要费脑直接买买买的人，也的确忽视过站在橱窗外只能看不能买的那些可怜人。

21、也许穷人的可怜之处，就是在意一旦没有了经济来源，不仅自己会遭殃，就连一家人都会处于一种低谷期，也并不是他们对家人的疏远，而是长期的精神压迫，让他们首先担心的是经济的问题，其次才是家人的归属感…

22、对于他们来说，顶梁柱就是家中最重要的，可能他的一份微薄的工资看似不起眼，却是支撑这个家走向未来的唯一，顶梁柱要是没有了经济来源，对于这个家会是致命的打击。

23、正所谓前半生用命换钱，后半生用钱换命。

24、小偷家族，我更多感受到的是作者充满矛盾的思考，家族，本来应该是一个人生命中最大力量的存在，是一个团体，也是一个不灭的希望。我很难想象，小偷家族中成长的孩子们…在原生家庭影响下的他们一代一代以偷东西为生，那是什么可悲的念头……

25、结局其实从一开始就注定了，小偷在很多人眼里是不劳而获，在故事里却有着不一样的悲伤，反思和悔悟到最后都只能是一场空梦，人们看似简单温柔但也有着小小的私心，希望这个世界可以更加美好，人生的国度也越来越温柔。 《小偷家族》读书笔记6

26、你很难去评价书中人的是非对错。这世上哪有那么多正直无私，崇高伟岸的人格。大多是在现实世界竭力挣扎的平凡人物。书中这几个在现实中毫不起眼的小人物，用他们内心最大的善意，去对待自己遇到的毫无血缘关系的“家人”。方法手段虽几近荒唐和可笑，但你不得不承认，易地而处，在自己尚且自顾不暇的生活境况下，你有没有他们这种决心和毅力，勇敢地承担起另一个不幸的人的人生？权衡过后的选择才是真正得选择，也是最能彰显人性的选择。正如信代所想的：选择过后的羁绊，才是最牢靠的。

27、小偷家族，不仅是阿治和祥太的以偷为生的谋生手段，更寓意着这一家6口的一切都是偷来的——名字是别人的，母亲是别人的，儿子是别人的，奶奶是别人的，孩子是别人的，但这偷来的名分和情感如此真实而美好。这一家子毫无血缘的人，在窘迫而贫穷的现实里，互相温暖，彼此慰籍，比那些有着真正亲属关系，却淡漠无情的人更像家人。书中每一个人都有着属于自己的伤痛，他们选择用自己的力量去治愈别人的伤痛，从而治愈自己。

28、偷来的一切终不长久，偷来的美梦总会清醒。如果可以，但愿我们都能抓紧属于自己的真实生活，珍惜身边人，用自己最大的善意去对待身边的每一个人。

29、这大概是作者想要表达的。 《小偷家族》读书笔记7

30、信代是最符合主流价值观的人，有情有爱有担当，虽然她从小到大都很悲催，饱受家庭暴力，但是她不失本心，阿治杀了她前夫结束了她的痛苦，所以面对阿治这个如此不堪的男人时她还是愿意担当所有的责任，一直到结局她都没变。

31、由里和祥太两个小孩就不说了，和活生生现实中的孩子一样，相信大人畏惧大人，但又不失人性最光辉的善良本质。长大后祥太应该会成为太古屋商店老爷爷那样的人，由里估计会是下一个信代。

32、奶奶此人不好说，从各个方面讲都不算好人，她爱赌博偷东西，感情受伤之后一直走不出阴影并且报复心强，她感觉所有人遗弃了她，她去敲诈前夫的儿子带走亚信（这个可能不是为了自己而是为了亚信），拒绝民政部门的救助，她不能和亲生儿子儿媳很好相处，她一生孤寂，是信代她们的出现让她有了家的归属，她最后说的那句谢谢你们可以说明一切。她人生的闪光点在于对由里和亚信的关爱。

33、阿治，浪子一个，又懒又笨又偷又赌，但是都遮不住他人性中的善良，他是六个人中最大的悲剧，最后看似他是最自由的那个，其实他是羁绊最深的。那一个。 《小偷家族》读书笔记8

34、“偷”走的是爱与陪伴！

35、这是一本不厚的小说，充斥着现实的残酷与人性的温暖。一家五口人，住在一间被高层住宅楼包围的平房里，环境感觉有些压抑。

36、小说从“父子俩”的超市作案开始，这与书名中的“小偷”相呼应。然而这只是冰山一角。这个家族里的每个人有着鲜明的家庭身份，奶奶，父亲，母亲，儿子，女儿，只不过女儿从未叫过妈妈，儿子从未叫过爸爸。

37、母亲决定“偷”回同样受到家暴的小女孩，希望从她身上弥补自己受到的伤害，从那时开始，这个表面上其乐融融的家里开始不平静。他们给小女孩重新起名字，理发，买新衣，躲避新闻上寻人，大家一起吃饭，一起玩游戏，一起听烟花，还一起去了海边。尽管收入绵薄，靠着“奶奶”的养老金生活，但给人一种虽然脱离现实，却温馨、快乐、这样生活也不错的感觉。

38、大家没有血缘关系，却都因为自身的不幸聚集到了一起，相互取暖，相互陪伴。剧情发展到这里，似乎这些不幸的人都得到了慰藉，然而，高潮还在后面，这些大人们都各自心怀鬼胎，最终这“偷”来的安逸还是要还回去的。这些大人们的世界有着无尽的仇恨和无奈，而最可怜的是三个或即将成年、或年纪尚小的孩子。他们被“偷”来之后，受到的教育是：商店货架上的东西还没有主人，上学是不能在家学习的孩子才要去的。年纪最小的小女孩，还不明白什么是非对错，就学着哥哥的行为从货架上“偷”走东西，多么令人不忍心啊。

39、大人的行为和话语，对孩子是潜移默化的改变，这家人给了孩子足够的爱，却没有教会孩子如何做人。

40、最讽刺的是，商铺的老板一直都知道男孩的偷盗行为，却从未制止，大概是出于同情，而看到这么天真的小女孩也受到这样的指使，老板终是忍不住上前揭穿。

41、我想，这家大人的内心深处是充满善意的，而在经历了人间的丑恶、暴力、背叛之后，他们想要奋力反抗，却用错了方式。但愿这个世界能再少一些恶意吧，让每个人心上的伤痕再少一些。作者：黑猫的时光机 《小偷家族》读书笔记9

42、缓慢而平静，无声而直击心灵。全片没有爆发的情绪场面，幸福和忧伤都是缓缓叙述而来。狭窄的房子住着五口人，他们善于偷窃，他们没有各自的房间，一家人挤在一起心也是那么紧密。

43、奶奶初枝被前夫抛弃，无依无靠。在日本这种，女性婚后自动转变为家庭主妇的社会风俗里面，可以说是地位是极低，没有工作，自然也就没有收入。若被男人抛弃，面临着他们的，也许是跟欧巴桑一样的处境。但她依然供奉着她的前夫，在这狭小的屋子里面，这个将她抛弃掉的男人，依然占有一席之位。她依然坚持每个月去一次前夫家里，挂名纪悼前夫。在我眼里，包含着各种矛盾复杂的目的。

44、大房子，富裕安稳的生活，这些原本应该是属于她的，她前夫应该带给她的。欣喜的一点是，她并没有把怨恨带到下一代。但却依然每个月领他们的钱，貌似是一种被抛弃后的报复性心理，特别是在生存环境落差如此大，前夫的儿子和自己的女儿现状强烈的对比之下。

45、她打听前夫孙女，离家出走与自己共住一起的亚纪的时候，也是非常耐人寻味的一幕。亚纪父母掩饰了她离家出走的事实。这与玲玲的家庭，在玲玲离家2个月都没有报走失一拍而合。这一点引申出去要说的就变得很多了。

46、记得在看过一些外国人的评论，说日本人比较“虚伪”。他们太注重礼仪礼节，表面功夫都做得非常足，而隐藏了自己的真实感受，面具戴得很牢固。这两个家庭孩子走失，都没有去报案。我觉得有一点共通点，就是碍于面子，不想让丑事外传的这种心态。而玲玲家更多了一点，就是他们并不想要这个孩子，这个导演一直一直潜在要告诉我们的信息。

47、初枝离世之前说过一句，谢谢你们啊。确实，这个各个被社会遗弃的人凑成的家庭，有着无比的温暖，多次让我感动不已。这句谢谢，应是为自己本应孤独无助地度过余生，但却还能感受到现在这个家庭带来的温暖而发出的吧。

48、信代，这是全片中塑造出来最成功的角色让我哭得最多的一个角色。从她紧紧地抱着玲玲，种种细说什么才是喜欢一个人的时候，我的眼泪就忍不住。更准确来说，应该是从“他们打你，并不是因为你不好”这句开始我就开始掉泪了。从各种琐碎平凡的小细节上，满溢着母爱。她同样也是一个饱含着各种矛盾的角色。“收养”两个孩子，出发点是基于善良。祥太是在作案中过程中发现被父母遗漏在车内的孩子，而救出来的。玲玲是在她家门前听到里面的吵闹声，不忍将她重新带回到这个不停地伤害着玲玲的家庭而收留下来的。但其中，还夹杂着后怕要负担“诱拐罪”的法律后果，和满足不孕的自己，母爱能得以舒展的一点点私欲吧。种种复杂混合的情感而推动出来的种种看似平淡，正常的举动。她的爱是伟大，但依然是带着一点私心。这也是人的共通点吧。

49、祥太从他的目光可以看出他羡慕同龄孩子，能结伴上学，他是一个非常聪明的11岁孩子，他向往知识，向往学习。故事发展的导火线，是杂货店老伯伯的话，不要再让妹妹干这些事了。他开始对自己行为的对与错存疑，他试图要向“父亲”求助。但父亲对他说的话无动于衷，因此而导致出后面的举动。他意识到偷东西是不对的，他不想让妹妹再去偷东西，他不想让妹妹也沦陷到这种错误的生活中去，他开始反抗，对这种生活的反抗。最后的这些看似失智的行为，是他内心对这种无奈生活发泄性的叫喊，是他的挣扎。他的矛盾在于，即使意识到对与错，但他爱这个家，同时地挣扎想改变，想摆脱现在的生活。

50、由里，玲玲这个选角选得太好，这个小演员选得不能再好。光是看她的样子你就会自然产生一种怜爱的冲动。过分懂事的5岁女童，安分乖巧让人怀疑是否是因为长期受暴力对待而变得处处谨慎。受着家庭给予各种不公对待却亦然会懂得怜爱他人。问题家庭下的儿童，这是个社会上普遍存在的悲角。如同片尾一样，带来的只有无力感。警示着我们要做点什么。在生孩子之前，是否做好了，要付上一辈子责任担当的准备？还是只是一时的兴起，头脑发热，被欲望所支配。

51、治是临时工人，职业小偷。没有文化的社会底层人士，做着小偷小摸的行业却有着善良的心。为什么要教一个孩子去盗窃一直回响在我脑中。是啊，为什么要教一个孩子去盗窃。在最后面对警察，还是选择了放弃孩子，逃逸。爱与私心，总是矛盾的存在。这个角色也许会在日后的日子带给我不一样的启示吧，现在还没有太多深入的思考。

52、到最后，亚纪一个富裕家庭的女儿，离家出走，选择与爷爷的前妻共住，将她视作亲奶奶一般。这些举动的动机是什么。是因为觉得富裕的生活都不是应得的吗？是为奶奶的被抛弃而作出的赔罪？也许是对亲生奶奶这个家庭破坏者的嫌弃，而更去亲近与自己没有血缘关系的。她给自己起的花名是妹妹的名字，胳膊上有和尤里一样的伤疤，或者从这点入手，可以解开她离家出走的种种行为的动机所在吧。不过我觉得无需去过分解读。这个角色的存在，更多的是为了反映当今日本社会，青年所存在的各种问题。

53、没有任何血缘关系，被家人遗弃、被社会抛弃的一群人，聚在一间小小的屋子里。他们生活在社会最底层，只有在黑夜中，才能看到真正的自己。他们的快乐带着伤口，他们的浪漫还结着痂。

54、整部电影看似平淡，却点点滴滴都充斥着人性体现的作品。需要时间的沉淀才能有更深的体味。各种错综复杂的背景，剧情，使我的感情变得相当复杂，毕竟我还是个血肉之躯，还是会受情绪牵动，还是无法抛弃人性。 《小偷家族》读书笔记10

55、抬头望不见烟花，低头听不到枯寂。一个家庭从重组到聚散，唯独不变的，是一种近乎荒诞的温暖。那种荒诞的温暖幻化为四季。

56、是春日坐着地铁望去一片油绿，是夏日不息的风扇和骤雨。是秋日里不盛的枯枝与原野，是冬日大雪过后的车站与告别 …

57、你留我宿于蜗居之中，教我偷窃。我学会了偷窃，却未曾想以偷窃为一生过活。你让我叫你一声爸爸，却隔着车窗被遗憾湮灭。

58、所有人都在误会，所有人也都在生恨。可所有人，都没有机会去遗憾。

59、一个没有血缘作支撑的家庭，表面上融融其乐，但一直在试探与磨合，随时会分崩离析。

60、整本书就像是一颗裹着糖衣的苦药，你越嚼就会越难过。是枝裕和以善作其表，而全程都在克制着表达恶。既没有把善的一面刻意放大，引人以同情和怜悯。也没有对恶的一面尖峰直指，加之道德审判。

61、他们或自私，或卑劣。从盛放，到寂灭。都从未刻意的雕琢和造作。

古代不能通婚的几个姓氏，你知道几个了？

1、此外，古人还会调查两人的出生日期，以及他们的家庭状况是否正确。而古人会比较看重男女双方的姓氏。说到这里，你知道古代有些不能结婚的名字吗？

2、在这一集里，我会和你谈谈。

3、不能通婚的名字第一对就是秦岳两姓。看了这两个姓氏，我想大家都需要明白它们的原因了。岳飞将军在南宋初期功成名就，却被秦桧的鼓动所杀，岳飞留下的子孙也被杀。在那个历史时代。 很难逃到任何地方并生存下来。所以岳姓对秦姓恨之入骨，自然不会与秦姓通婚。

4、二是朱李之间的较量，有一种说法，朱李家是世仇。关于朱李家的仇恨，有一种说法是晚唐朱温废了哀帝。作为国家的李家，李家人自然完全不会喜欢朱家。

5、另一种说法是，明末李自成进京，逼崇祯帝自杀，朱、李两家从此彻底不再通婚。尽管有上述说法，但归根结底，​家族之间的矛盾源于对国家和家族的仇恨，这也正是为什么朱李两大家族的子孙彼此之间不再交往，也不再通婚。

6、姓在潘武之间。看到这两个名字，大家首先想到的一定是水浒传中的潘金莲和武大郎。武大郎因妻子潘金莲红杏出墙而死，武松最终杀死潘金莲。本来，这只是小说的一个故事情节，但是小说的影响力导致潘武两姓不再通婚。

7、第四，梁祝两姓不通婚。梁祝的情部和潘武两姓有点相似。作为中国传统流传最广的梁祝小说，梁祝一直深受国人喜爱。

8、现实中，梁和朱两个名字之间并没有敌意，却是彼此的朋友。男女都只是为了防止梁祝之间的悲剧再次发生。才有句话叫梁祝不嫁。

缤纷且庞大的绿柱石家族，除了祖母绿，还有海蓝宝石与摩根石

1、祖母绿这种宝石的颜色碧绿色，是让人看到春天的希望，青春的颜色，作为一种令人心旷神怡的宝石获得了众人的喜欢。作为绿宝石之王，祖母绿的历史悠久，在古代就有崇高的位置了，埃及人就将它作为珠宝，因为产量稀少的原因，加上它的珍贵，每一颗绿祖母位居高列且价值不菲。它的寓意特别好，这样的绿色宝石一直有爱和生命的寓意。

2、海蓝宝石从名字上小伙伴们就知道这种宝石的颜色了吧，在绿柱石家族中是一种有着高雅气质的天蓝色宝石，在市场上的海蓝宝石根据颜色深浅来评判它的价格，蓝色、绿蓝色到蓝绿色，价值依次增高，以此类推，价值最高就是蓝色较深而且产出最少的品种了，这种宝石常常作为保佑的寓意，尤其是航海家都会用这种宝石来祈祷。

3、摩根石，想不到绿柱石还有粉色的吧！粉色绿柱石，非常好看，市面上这种宝石也被人们叫做摩根石。这种宝石有粉红色、浅紫红色、玫瑰色、桃红色几种，都是非常具有魅力，很好看的哟，这种颜色的宝石在各个地方都有产量，所以在市面上，这种类型的绿柱石比较常见，也是很受欢迎的。

4、红色绿柱石这种类型的与粉色绿柱石相比就更好看了。这怎么说呢？首先在颜色上，其中它的颜色越红的，它的价值就越高。品质优越的非常少，如果是宝石级的一般不会超过2克拉。即便红色绿柱石和绿祖母在市面上都是很受欢迎，但是红色绿柱石的价格只是适合小部分人承受的。

1、道教也推崇西王母，把地说成是女仙的领袖，而虎齿豹尾的怪物，则成了她身边的白虎使者。

2、西王母，亦称金母、西华金母王母，是统管女神仙的领袖。三界中的女子修炼成仙，首先要向她朝拜。

3、西王母住在昆仑山顶空中花园的闻风范中，左绕瑶池，右环翠水，后面有个蟠桃园

4、西王母左右常有五个侍女相随，她们的名字叫华林、媚兰、青娥、瑶姬、王卮，既美丽又能干。

5、西王母还有一位白虎使者，专门传递仙旨。这使者蓬头乱发，虎齿豹尾，戴玉首饰，啸声能达百里，有人以为她就是西王母。

6、西王母常骑着玉鸟遨游三界。这玉鸟有三只青色的脚红色的哺、黄白相间的翅膀，长得很好看。

7、西王母未得道时，姓缑名回，字嫡玲。家住昆仑山东南的伊川，这里山清水秀，环境优美。

8、缑回出世前夕，其母梦见西方有一股自气扑入体内，所以人们说西王母是西方至妙之气所化生。

9、缑回小时候聪明好动，纵跳如飞。她心地善良乐于助人，孩子们都爱听她的话。

10、一天，缑回来到玉京山，抬头忽见悬崖边上坐着一位道者，双脚伸出崖外，悠然自得地看书。

11、缑回福至心灵，忙跪下叩拜，心中默默祷告请老神仙传授仙法。

12、忽然，缑回身边响起了一个声音你这女娃儿，为何打扰我看书呀？她回头一看，原来道者已来到身边。

13、缑回忙又转身磕头，请道者收她为弟子，老道者连连点头说：有缘分。原来他是元始天王

14、元始天王替缑回改号一太虚，又赠她《方天元统龟山九光之篆》，悉心向她传授道法。

15、太虚不畏风霜雨雪、不惧严寒酷暑，勤奋练功，因此功力进步很快，大得师傅称赞。

16、一天，她遇见一群苍鹰围攻一只太乌，甚是不平，把手一挥，一片金光射向群鹰。

17、群鹰四散而逃。太虚扶起大鸟，发现它有三足，忙替它敷药疗伤。从此，这三足玉鸟便跟随着她。

18、一天，太虚—见到一只老虎向着石崖撞击，不禁心起疑团，忙用定身法把老虎定住。

19、太虚合指一算，知道这老虎是雌虎，只因雄虎被人打死，无意活下去而自杀。

20、太虚开导点化了雌虎。从此雌虎随她学道，后来修炼成半人形，就是她的白虎使者。

21、后来，太虚又遇到皇天扶桑帝君。帝君授她《玉佩》 《金铛》两经书，她据此俺炼，功力更臻化境。

22、终于，她掌管了西方的玄气，成了西王母，与管东方玄气的东王公一起化育天地陶冶万物。

23、西王母国游记

24、沙畹（douard chavannes，1865— 1918）曾是最有成就的汉学大师之一，普及了现代汉学。他首先是位史学家，最主要的贡献就是翻译了中国古代史学巨著《史记》。在译作第五卷中，写有一篇附录名为 《西王母国游记》，展示了沙畹对《穆天子传》、《竹书纪年》 等古籍中关于穆王西游的多个问题进行阐发，尽管个别观点值得商榷，但如穆王西游的历史 记载是结合异域口头传说而来、“穆王”原型本为秦穆公等主要观点极具启发意义，其观点曾被我现代历史学家杨宽在著作《西周史》中所引用。值得注意的是，沙畹对于这些直到晚 清时期史学界仍持有的固有观念提出异议，并非单纯针对传统经学，这种颠覆性意见的提出 更多地是针对当时西方流行的“中国文明西来说”的批判。沙畹所译《史记》，并非单纯翻译，译著中包括大量注释、介绍、综述、论文，是一部以西方史学角度对《史记》的综合性研究。

25、最近一篇德国汉学家佛尔克（alfred forke）于1904年发表的一篇名为《穆王和萨巴王后》的文章，旨在将西王母论证为萨巴王后。我无意反驳这个理论，但是既然佛尔克在文章结尾驳斥我的见解——拜见西王母的故事是外来故事的译文，是被穆王人为地附着于中国历史，原来的传说中并没有穆王——我在这里想明确几点个人意见。

26、四川郫县出土西王母画像石

27、首先我们要考虑到“西王母”来自于西方蛮族部落的名称。《竹书纪年》中写道：“舜九年，西王母来朝。”《大戴礼记》中亦写道，舜帝时，“西王母来献其白琯”。舜帝是上古时代的一个神秘人物，传统编年史认为其生活在穆王之前一千多年。因此，如果同时在舜和穆王的时代出现西王母，就像《竹书纪年》中记载的那样，那就可能暗示着西王母并非一个人，而是一个民族，或者是一个以其民族命名的君王。16世纪末中国学者胡应麟就注意到了这一点，他认为：“西王母在舜统治时期就已经在此地有显赫地位，因此并非在周代穆王时期首次出现。我认为，这个名字应该是指一位外国君王。”这个假设在《尔雅》中得到证实：“觚竹，北户，西王母，日下，谓之四荒。”（《释地篇》）

28、与《竹书纪年》一样，《穆天子传》亦出自汲冢，定早于公元 299 年成书。这是一本记载穆天子远游西王母国的旅行日记，我们可以利用这本书来确定这个国家的位置。仔细看来，书中涉及到两次相继的游历：第一次持续643天，天子行至被认为是镐京的宗周（现长安，属西安府）。四天之后，天子离开镐京开始新的游历，634 天之后到达南郑。镐京与南郑两地距离不过 160里，可见天子的两次游历都到达了同一地区，这应该是穆天子常驻的地方。这里我们只关注能够帮助我们确定西王母国位置的第一次游历。我们沿其路线，即从黄河壶口至黑水，应该是沙州的党河。38天之后，一行人到达西王母国，正如拉克伯里在其最有份量的著作中所述，这个王国似乎被定位于焉耆（karachar）与库车（koutcha）之间。

29、据《穆天子传》，来回一共 643 天。而据《竹书纪年》，穆王在位第十七年造访西王母国，且西王母同年回访了穆王。《穆天子传》应该是比《竹书纪年》更可信的，但是后者至少表明西王母国应该距离不是很远，至少不像佛尔克推测的那样，将西王母国定位在 arabie heureuseg 和埃塞俄比亚之间。《穆天子传》中的游历时间之所以那么长，很有可能是由于途中走走停停，穆王不断受到当地部落首领的接见、宴请，一起狩猎以及祭祀。

30、应当注意的是，无论《穆天子传》还是《竹书纪年》，都没有证据表明西王母是一位女性。然而，用来翻译这个外来词的汉字却成为了流行词汇，衍生出各种关于“西方女王母亲（mère reine d’occident）”的神话。同样的现象出现在近代民间想象的“八百媳妇”老挝侯国（xieng-hong 和 xieng-mai）中，很有可能汉字“八百”是当地土语“男人”一词的音译。“西王母”一词转化成人物似乎早于司马迁时期，因为在司马相如（卒于约公元前 117 年）的一篇赋中，西王母代表了长生不老，且白发载胜，俨然女性打扮。

31、如果《穆天子传》是一次真实发生的游历，并且最终到达焉耆和库车地区，我们就能认定穆王是这次游历的主人公吗？我不这样认为，理由如下：《周本纪》中，司马迁谈到穆王时 [《司马迁史记》（les mémoires historiques de se-ma-ts’ien ）卷一，第 250—265 页 ]，没有提到这次著名的旅行，仅以寥寥数语回顾了穆王远征犬戎的不愉快之行。相反，在讲述秦国（卷二，第 5—9 页） 和赵国（卷五，第 8—10 页）的章节中花费大量篇幅讲述了这次旅行。我们可以得出这样的结论：司马迁是一位十分谨慎的编纂者，绝不随意篡改其原始资料，尽管他在秦国和赵国搜集到了有关这次游历的富有生命力的口头传统，却未从源于周国的资料中抄录到有关穆王西游的情况。我们由此可以推知，在哪里可以找到这个故事的源头。

32、自公元前 8 世纪秦国就盘踞在现在的山西境内。赵国尽管后起，也自公元前5世纪起统治了现在山西省的中部和北部。这两大家族，领地毗邻，司马迁指出，两国源于同一祖先。在诸国中，这两国连接了华南和华东；而极有可能属于突厥的游牧民族，位于华北和华西。那么这两个种族的人民是如何联系在一起的呢？这两国有可能是深受中原影响而最终同化为中国人，但大量事实表明，这两国本身就来自于浩瀚的突厥部落中，经过几个世纪的不断迁徙，时而占领时而败退于中国北方。比如以下事实：直至公元前 4 世纪中期，秦国仍被视为蛮人，未被中原国家所认可。同样，公元前 307年，赵国武灵王正式采用北方胡人的服装和习俗，尽管历史学家考虑这是出于政治目的，但这也极有可能是重新回到老祖宗的风俗习惯。又如公元前 678 年在秦国第一次出现了亲近和宠幸的大臣妻妾跟随陪葬的可憎做法。这种习俗是匈奴人的标志做法，希罗多德也指出过这曾是塞西亚人（scythes）的惯俗。在赵国，君王用死去敌人的头颅作杯饮酒，这也是匈奴人的明显特征，而匈奴人正是突厥民族的一支。所有这些指徵都说明，秦国与赵国这两个邻国和亲属国，属于一个庞大的突厥家族移民。

33、周穆王西游石像

34、我们现在回到穆王西游的传说上来。这个故事中我们注意到一个很重要的角色，就是以四或者八的数量出现的骏马。这些骏马各有其名，然而这些名字在中文里没有任何意义，在《史记》和《穆天子传》中的用字也不同：这完全是外来词中译的表现。另外，这些战马与旅者的功绩紧密相连。这不得不让我们联想到著名突厥王阙特勤（kul tegin，公元 732 年）的碑文上，显示了每一次战役中马的名字及其主人所立战绩。因此，这样一个出现在突厥民族文化厚地区的传说，亦具有明显突厥特征的情节，难道不足以证明这个故事并非源于中国？

35、那么这样一个异域传说又是如何与有关穆王的中国历史融合在一起，而在故事原文中穆王根本就没有出现过呢？对这个问题，我们可以先给出一个大致的回答：如果我们明白中国的上古史是吸收了各地传说，并且其中很多反映了异民族文化的话，那么中国上古史是很好理解的。比如，夏朝开国君王禹帝，天下诸侯皆对其朝拜，却如何死于浙江省绍兴府的会稽山上？整个上古时期此地都距离中国人民居住的地域十分遥远。在我看来，对此唯一解释是：当中国人与居住在中国南部属于现今安南人的一支发生联系时，便在那里遇到了一些有关一位伟大君主的传说，同样曾经汇集诸多属国君主并且死于会稽山。这个故事与禹帝的事迹有很多相合之处，于是中国人便在中国的环境下，无意识地吸收了一个越国英雄的事迹。当儒勒· 凯撒（jules césar）入侵高卢，给当地神明取名为墨丘利、阿波罗、玛斯、朱比特、密涅瓦时，不也是这样做的吗？还有公元前 1000 多年前中国派箕子统治朝鲜的故事，而直到公元前 3 世纪末，也就是秦始皇统治时才出现“朝鲜”这个名字。这种异常或许可以这样解释：中国人抵达朝鲜后，发现了颁布“八条之教”的开明君主的传说，便赶紧将这位朝鲜立法者的身份与编写了“洪范九畴”的箕子等同起来。就这样，箕子被搬到了朝鲜，即使其余的生平事迹与此并不相符。

36、穆王之游的情况也如出一辙：这是秦国和赵国的突厥民族传说，而中国人将之与造访犬戎的穆王联系在一起。

37、通过这种移位现象，我们还可以进一步分析并极大可能地推测在原本故事中，穆王替代的真实角色究竟是谁。这里我们不去考虑外来民族口头收集的这样那样的轶事，我们只考察《穆天子传》中有关这次游历的详细的中文记载，这些记录不会欺骗我们，因为中文当时应当是秦国和赵国的官方语言，就像现在的朝鲜亦是如此。即使书写文本不像口头传统那样容易变形，如果《穆天子传》是后来与周代穆王关联起来的话，也应该有些事先巧合。而如若《穆天子传》的真实主角并不是这个周穆王，而是同音的秦国穆公（公元前 659—公元前 621 年在位），是不是就能验证各种巧合了呢？因为《史记》中告诉我们，公元前 623 年，秦穆公大败西方蛮人的国王（绵诸王），合并了十二个小国，拓展疆域千里，称霸西戎。《穆天子传》很有可能是秦穆公凯旋之行的记录，在其西部新的地盘上，接受各属国首领的朝拜。这个故事一路上编写，直到穆公回到自己国家时完成，而秦穆公死于公元前 621年，刚好是这次巡游之后，这就能解释为什么在这篇故事的题目中，使用了这位君王的谥号“穆”。总而言之，《穆天子传》应该是完成于公元前 621 年或者是之后。这个日期要比生活在 3、 ○4 个世纪之前的周穆王更加真实。因为公元前 1000 年时，中国文学还远达不到能撰写出如此科学性的恢弘著作。

38、反对这个看法的理由往往是由于“天子”二字，法律上这个称号只能用来称呼周朝国王。但是我自问是否因此无法得出后来以“穆王”替代“穆公”的理由。实际上，很可能由于穆公当时权力所达到的高度，可以窃取“天子”之称，而几代人之后，人们忘记了“穆天子穆公”，而自然地认为“天子”只有可能是穆王。说到底，这里提出的问题与激烈争论的周代石鼓问题十分相似：我认为很有可能石鼓上的刻字出自秦国一位晚于惠文王（公元前 337—公元前 331 年）的君主，但是大多数中国书法家认为是周宣王（公元前 827—公元前 782 年）或者周成王（公元前近 1100 年），只是因为他们认为出现在这些刻字中的“天子”以及“嗣王”的称号只能使用于周代君王。事实上，这些正统的论据都赋予了无论《穆天子传》还是石鼓以不可接受的古老历史，但却压倒了《穆天子传》编纂于公元前 621 年以后以及石鼓铭文刻于公元前 300 年左右的历史可能性，而在这两个年代里，两者的出现是很自然的。总之，我们只需假设秦国君主的权力能担得起“天子”称号即可，其他推论都无法成立，但是中国学者正是基于这些理由来证明，只有周代君王才能与游记和铭文作者相匹配。

39、对于佛尔克先生关于穆王游历乃发生于公元前 10 世纪并且造访阿拉伯萨巴女王的论断，我的反对如下：公元前 623 年左右，一位突厥的强大首领统治着现今陕西、甘肃和东突厥一带。为了接受新臣民的朝拜，他巡游至库车地区，根据突厥习俗，其马车队由骏马所驾，这些骏马在讲述者口中与英雄的功绩相连：马的名字透露出并非来源于中国。负责驾车的车夫是穆公的一个亲信，也是赵国突厥君王的祖先。他回来不久，穆公便死于公元前621年，而这时名为《穆天子传》的游记用秦国官方语言——汉语编纂完毕，也是中国关于这次游历各种故事的最早版本。这本小册子中，穆公可能被擅自命名为天子。这就是为什么当中国人将这个故事融入中国历史时，毫不犹豫地将穆公替换为生活在3、 ○4个世纪以前的同音的穆王，因为穆王才真正有权被称之为“天子”。但是，这个穆王只是个僭越者，因为：第一，司马迁编写《史记·周世家》所使用的来自周王室的历史文献中，完全没有提及穆王之游。第二，关于这次游历的传说，都被定位在有明显突厥血统印记的秦国和赵国，且大量有突厥血统的人民居住在这两国。第三，鉴于我们所知的中国文学形制的发展，公元前10世纪时绝对不可能出现如《穆天子传》这样的游记。这就是我用以证明这次西方游历与周穆王无关的主要理由，而秦穆公却符合所有条件，应当为本次游历的真实主人公。

40、注：本文为法国汉学家沙畹所作，由卢梦雅、杨文文翻译后发表在《民间文化论坛》2024年第1期上。

41、参考文献及注释见原刊。

42、西王母形象的历时变迁与层累造史的减法问题

43、西王母的原始身份一直说不清道不明，但是，对于西王母从战国末期到北宋年间的形象变化，却可以通过画像、文献勾勒出一个大概。

44、西王母的政治待遇

45、据《山海经》记载，西王母的早期身份似乎只是昆仑丘原住民的管理者之一，职位不高，政治待遇不算优厚，手下的侍从也只有三青鸟。据郭璞的解释，西王母很可能是天界“司法干部”。从《淮南子》“羿请不死之药于西王母”的故事来看，汉代的西王母已经辞去司法部门的领导职务，改任仙药管理部门的“总经理”，在其身边聚集了玉兔、蟾蜍以及青鸟等侍从。汉武帝时，司马相如写过一篇《大人赋》，从中我们可以看出：第一，西汉时期的西王母尚未搬入瑶池，依然满头白发，处在戴胜穴居的在野状态；第二，西王母大概掌握了长生不死的秘诀；第三，西王母清静淡泊，只有三足乌为她提供日常服务。汉哀帝年间爆发了一场末世恐慌，当时西王母的地位已经得到大幅度提升，变身为末世度劫的救世主。

46、西王母最早的居所在玉山，为帝都昆仑之远郊，住宿条件也不大好，《山海经》称其“穴处”。直到西汉年间，西王母一直住在这里。大约在西晋初，西王母搬到了瑶池，其具体行政职务大概相当于昆仑帝都的“墉城区区长”。道教神仙谱系建立之后，将所有女仙的“户口”都落到了墉城区，这样一来，西王母也就顺理成章地成了全仙界“妇联主席”，进入道教“全仙界中央委员会”。

47、西王母的仪仗与仪容

48、西王母的座驾同样经历了一个从无到有、由俭入奢的过程。右表显示了西王母容貌及着装的改良进度。

49、从表中可见，随着西王母行政职位的提高，衣服越穿越繁复，相貌越来越年轻，容貌越来越美丽。最后返老还童为一个20岁左右的美貌姑娘。

50、有汉一代，“戴胜”一直是西王母的标志性装束。随着西王母地位的提高，文学家们不断对“胜”进行美化和升级，由普通的“胜”升级为“玉胜”、“七胜”。到了《汉武帝内传》，道教文学家们突然对西王母进行了脱胎换骨的大洗底，甚至把她的标志性饰物“胜”都给撤掉了，换上一顶“太真晨婴之冠”，进行全方位的整容和改装。

51、“层累造史”与“弃胜加冠”

52、顾颉刚“层累地造成中国古史”的理论，被后人简称为“层累造史说”。顾颉刚使用了“譬如积薪，后来居上”以说明“时代越后，知道的古史越前；文籍越无征，知道的古史越多”的道理，基本上只讲了“层累”、“积薪”、“重复”、“愈放愈大”的一面。事实上，顾颉刚在孟姜女研究的系列文章中，更多地强调了“变”。对于故事演变，他曾先后使用过“演化”、“变化”、“迁流”、“变迁”、“讹变”、“纷歧”、“改变”、“发展”、“转变”、“转换”等不同表述。既然是“变”，当然既包含着“加法”的变，也包含着“减法”的变，而不是单纯层累叠加的“譬如积薪”。可是顾颉刚本人并没有专门论述过加减法的问题，所以后人往往以单纯的“层累递加”来理解顾颉刚的“层累造史说”。

53、从西王母形象的变迁中我们看到，并非所有功能都是可以累加的，“弃”是故事演变中必不可少的一环。所谓“弃”，就是在进行加法运算的同时，还得有相应的减法运算。当道士们给西王母戴上一顶“太真晨缨之冠”的时候，他们也必须摘下西王母头上戴了上千年的“胜”。

54、从“胜”到“玉胜”、“七胜”、“七种”，是一个层累增饰的过程，但是，从“胜”到“太真晨缨之冠”，却不是单纯地将新冠加到西王母头上，同时暗含了将旧冠放弃的过程。在“层累造史”的过程中，“加”是显性的，是有明文说明的，而“弃”却是隐性的，是内含在过程之中，没有明文说明的。

55、总之，用顾颉刚“层累造史”理论分析西王母形象的变迁，我们看到，随着西王母政治地位的不断攀升，其居住条件、仪仗规格、座驾档次、侍从人数等各项生活待遇也得到大幅度提升。可是，我们同样看到了“层累造史”的另一面：当西王母戴上“太真晨婴之冠”之时，也是“胜”被摘下之时；当身边站满美貌侍女之时，也是三足乌下岗之时。在“层累造史”的过程中，虽然加法是主要方面，可减法也不可忽视。在历史的维度上，我们正是通过对各个局部“弃胜加冠”结果的有序排比，来完成对于整体“层累造史”的叙述。

56、施爱东 (作者单位：中国社会科学院文学研究所)

57、生为男儿身？夫君也难辨？

58、这是众神中别称最多的一位

59、身份曾扑朔迷离

60、还是多重神格集于一身的大母神

61、而性别却曾雌雄莫辩

62、王母娘娘的变形记

63、印证了先人从自然崇拜到世俗情怀的变迁

64、元代戏曲家杨显之有一作品名《酷寒亭》，在篇首楔子中，一角色言道：“自家萧娥是也，自小习学谈谐歌舞，无不通晓，当了三年王母，我如今纳下宫衫帔子，改嫁良人去也。”您道这萧氏女子当的这“王母”是何职业？根据剧中情节分析，乃注册过的妓女是也。

65、将“王母”用作妓女的称呼？着实惊人。后世又有词典作出解释说，“官妓之帔子（古代女子披在肩背上的服饰）状如王母飞时尾开之形，故以指官妓。”也有学者认为没这么简单。首先，历史上文人好在想象中漫游仙界，杨显之可能是将其与嫖妓的特别现象相关联，从而杜撰出这样的词义；更重要的，这体现的是西王母信仰在后世被世俗化的文化现妓女的别称事小，而西王母“信仰”毕竟严肃，二者差距蛮大竟也能同日而语——我们不妨从头说起。

66、西王母是谁？

67、“戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”虽佩戴玉胜首饰，却长着老虎牙齿、豹子尾巴，这样一个半人半兽的形象，便是西王母在战国奇书《山海经》中的初次亮相。

68、一般认为，甲骨文卜辞中已出现的“王母”、“西母”是“西王母”最早的文字记录。明代理学家文翔凤曾言，王母即“大母”，是“天地人大父母”，可见西王母的神位那是相当高；那么，这位天下人的“大父母”为什么是“西”王母？

69、《山海经》这部书描述了中国最早的神怪世界，而“百神之所在”便是天帝在下界的都邑——昆仑山。与宙斯、波塞冬和雅典娜们所住的奥林匹斯山一样，昆仑山里也住着众神，其中有主管昆仑山及天上九部的天神陆吾，他“身大类虎而九首，（九首）皆人面，东向立昆仑上”，当然也有“其状如人”的这位西王母，西王母的南边，还有三青鸟专门为其取食。

70、您若是打开中国地形图来考证，确实会看到横亘于西部的昆仑山，不过此山脉并非《山海经》中的上古神界，《山海经》里的昆仑山，位于“西北方向日落的地方”。

71、一位德国哲学家在他的《神话思维》一书中说：“方位意识和对光的感受性，是人类智慧的两种最根本的和根深蒂固的表现形式。”可以想象，光明与黑暗、昼与夜的交替如此神秘，这恐怕就是先民们思维活动最初的推动力。所以有学者推论，昆仑山里的王母与西落的太阳相关联，所以是“西王母”，其最初的神格就是一位太阳神——天地人大父母，确实担得起。

72、这说法还有个佐证，就是西王母身边的那只三青鸟。

73、当清晨第一缕阳光出现，林中鸟儿便开始鸣叫觅食，傍晚日落时，鸟儿便西归，这二者之间的关联、联想，不由得让先民们把鸟儿与太阳连接到一起。《山海经·大荒东经》说，大荒之中“有谷曰温源谷，汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌”，乌即鸟。“鸟负日出”的说法，在古代文献中并不少见，西汉《淮南子》中就有“尧命羿仰射十日，中其九，乌皆死”的记载。

74、而西王母自从在《山海经》亮相，到后世人演绎的众多传说故事中，鸟儿经常伴随其左右。大约作于魏晋之前的《汉武故事》讲：有一只青鸟忽从西方飞来殿前，东方朔就告诉皇上，这是王母要来了。果不其然，有顷，西王母至，还有俩青鸟服侍在王母身旁。甚至到后世，“王母”竟演化出一鸟名。唐杜牧诗“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻”，宋人给的解释是，诗中“王母”乃蜀中一种鸟，状如燕，色绀翠，尾甚多而长，飞则尾开，袅袅如两旗。此鸟蛮有气势。

75、昆仑山在太阳西落的地方，西王母住在那儿；鸟是负日之神乌，西王母与鸟相伴不离——在原始神话中，王母与太阳神格确实不能说毫无关联。

76、如果说，西王母的原生神格，源自于人类古老的太阳崇拜，这说法太过抽象，那么，这位天地人大父母还可以为您呈现其他的、比较直观的神格，嗯，西王母就是这么内涵丰富。

77、在西王母的老家《山海经》昆仑山里，有一种不死树，可以用它炼制不死药。自西汉《淮南子》及其后的诸多史料中，这不死药的主人成了西王母：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”恒娥便是后来的常娥、嫦娥，是羿的妻子，她偷了西王母的不死药，奔月成了“月精”。

78、上图绘制了《山海经》中昆仑墟的样子。书中记载昆仑山有不死树，食之常寿。这种“生命树”千枝万叶源于一根，高大挺拔直入天界，营造了一条人类的通天之途（绘画／孙晓琴）。执掌昆仑界的主人就是西王母。

79、太阳东升西落，启发了初民们时间、空间基本观念的形成，随着人们时空观念的发展，月亮的盈亏更迭，则让人们将其与自然万物盛衰变化联系在一起。台湾学者杜而未认为，原始文化中有一类“种植文化”，以土地为神，崇拜月神。推导起来，作物的生息与月亮有规律的盈亏类似，杜氏的言论有其道理。居住在黄河中下游的这个古老民族，较早便开启了种植文化，在他们的神话里，“死而又育”，成为月亮意象中极为突出的象征意义。

80、所以有研究者以为，“月死复苏”与不死药二者可以互为解释，不死药的出现，为西王母文化与月亮文化的结合自然搭建起一道桥梁，西王母于是人心所向，又被赋予了月亮崇拜的寄托。

81、所以我们不难理解闻一多先生的话：“我仍然相信她们（即高唐神女、涂山氏、女娲、简狄、姜嫄）以及旁的中国古代民族的先妣，都是从某一位总先妣分化出来，这位总先妣，我从前想许就是西王母。”

82、他，还是她？

83、《山海经·五藏山经》中描述的西王母，除了长有豹子尾巴、老虎牙齿，还“善啸”，蓬发戴胜，主管上天灾厉和五刑残杀之气。神话学家程憬先生以为，在神话体系中，凶神西王母与九头人面虎身、主管天上九部的陆吾，以及人面虎爪、执钺的天之刑神蓐收，属于同一类天神；性别：男。

84、另一位神话学家袁珂先生则根据《山海经·大荒经》的记述分析，虎齿豹尾，虽佩戴玉胜首饰，却“穴处”，所以这位孤独地居住在洞穴里的西王母，很可能是一男性野蛮人，是穴居的某部族酋长。“西”，是指方位，“王母”可能是某部族名的音译。

85、对于西王母身份最大的悬疑，莫过于性别之谜。《山海经》中对西王母的描述狰狞古怪，据文字而描摹的插图也似男身。

86、西周的历史典籍《穆天子传》，是由周穆王西征犬戎而演绎出的一段穆王西游的传奇故事。在这段故事中，穆王西至于“西王母之邦”，“宾于西王母”，并执白圭、玄璧见西王母。西王母也比较好客，专门在瑶池举办酒会招待穆王，席间徒歌相好，如古代两国国君相待。与《穆天子传》同时出土的《竹书纪年》，大概成书于战国末期，其中不但讲到周穆王西征至昆仑山，见到了西王母，而且西王母还曾东来，做客在周天子的昭宫。这就像是两国君主的互访了。以至于后来还闹出一段二人的绯闻，庄周先生有一次谈到西王母。说这道啊，可得而不可见，神鬼神帝均得之于道，所以各有神通……肩吾（即陆吾）得之，以处大山，黄帝得之，以登云天，颛顼得之，以处玄宫……西王母得之，坐乎少广（穴名或山名）。总之与诸位神帝并列的西王母，乃一位得道真神。

87、等到了“不语怪力乱神”的儒家人荀子嘴里，则变成“尧学于君寿，舜学于务成昭，禹学于西王国”，君寿和务成昭都是传说中的古之贤人，程憬先生认为，“西王国”大约是西王母的讹称，而西王母正是儒家思想中的一位古之贤人。

88、如此说来，不论是作为天上的神怪、人间的君王还是得道的先贤，西王母在早期史料的记述中，女性的特征还真是不太明显。他是什么时候，又是为什么，变成了“她”？

89、程憬先生的解释比较直接，说应当是在汉武帝以后，人们“望文生义”立出个女性西王母的说法。而这“望文生义”的背后还是大有缘由可寻的。

90、供图／fotoe

91、有一个词不知您是否有意关注过：神仙。这个词所指的群体是咱们中国文化所独有的。神，god，全世界诸民族的古老信仰都少不了它的存在，它先天存在于神话中，寄托着初民心目中对神秘宇宙的崇拜、信仰和敬畏；而仙则不同，它是指通过后天修炼而成的，有特殊能力、可以长生不死的人。有意思的是，在中国文化中，神与仙并非对立不可调和，有时候仙幻作神，神也变成了仙。被“望文生义”的西王母便是这么一位神仙。

92、或许您已经想到了，这其中的关键词，便是西王母她老人家掌管的“不死药”。

93、从秦始皇到汉武帝，得到不死药、化作长生不老之仙的慕求盛行于世，而承袭战国以来的神仙方术，追求得道成仙、济世救人的中国本土宗教，道教，正是在这个时期衍化成形。或许是得力于方士们的极力推崇，或许也是民间对长生不老确有渴求，掌不死药的西王母，这时便从原始神怪化身为一位道教神仙。之所以是道教女神仙，其背景便如前文所言，是咱们先祖的农耕文明下，对月亮“重生、复归”的太阴文化崇拜。而对西王母女性形象明确的勾画，也正是自汉代始。

94、位于山东济宁的武梁祠，是东汉晚期一座著名的家族祠堂，内部装饰了大量完整精美的古代画像石，其中有一图，画的就是西王母接见周穆王的场景。只见王母坐于画楼重栉中，周边雕栏镂柱，屋瓦鳞次，禽鸟纷纷，充实隙际。在《穆天子传》文中，西王母还似穴居，“虎豹为群，于鹊与处”，而画中这位端坐于楼上的王母不但不再“蓬发戴胜”，且改为“冠王梁冠”，形体作妇人状，身边还有一众侍女，或持杯，或持镜，或持扇，俨然一位女性神仙了。

95、《汉武故事》中，被青鸟服侍的西王母来到汉天子宫殿，皇帝“延母坐”，并向她请不死之药，可惜王母说武帝“愁心尚多”，大概是嫌他想的太多，所以没有给他不死药。但武帝得到王母给的两枚桃子，吃完了留下桃核想种下，“母笑曰：此桃三千年一著子，非下土所植也。”这句话的内容相信大家比较熟悉，明代神魔小说《西游记》中，借孙大圣的耳朵和几位仙女的嘴巴，蟠桃园里的仙桃可助人成仙得道、长生不老的作用，普及极广，老幼皆知。而这蟠桃园的主人王母娘娘，当然就是咱们的主人公西王母——大致在明清之后，原始神话中半人半兽、司上天灾厉的西王母，在民间统称“王母娘娘”。

96、相较于宗教信仰，神话的构建属于一种原始信仰，其中蕴含着初民对宇宙的崇拜和敬畏。当彼岸的神话被拽到了此岸的人间社会，“信仰”的敬畏之心恐怕会降低，但有个好处，就是神仙的形象可以随时由着人的需求和想象被描画得更有人情味、更具亲和力。

97、汉代以后，西王母的形象变得越来越淑女和母仪天下。上图中的骑凤美女也是西王母，这幅明人的“西王母乘凤驾返瑶池刺绣”，显示出西王母形象的定格。供图／fotoe

98、咱们的西王母，无论是神格的丰富还是形象的演变，甚至性别的反转，那在众神仙中都是极具代表性的。在六朝人所作的《汉武帝内传》中，会见汉武帝的西王母，其形象变化已然达到一个极致。

99、话说武帝在殿旁忽见一青衣女子，美丽非常。帝愕然，女子便说自己是王母使者，从昆仑山来——此为伏笔，连使者都是极美的。到七月七日王母到来时，西南如白云起，直趋皇宫，接着有群仙数千，驾龙虎的、乘白麟的，驭天马的、乘白鹤的，悬投殿前，光耀庭宇——这是极为耀眼的铺垫。这时王母乘紫云之辇，驾九色斑龙出场，身旁还有五十位天仙侧近鸾舆……王母上殿东向坐，只见文采鲜明，光仪淑穆。这位王母可不是需要武帝敬请就座的老人家，其“视之可年三十许，修短得中，天资掩蔼，容颜绝世，真灵人也！”好一个容颜绝世的神仙领袖、美人王母啊！

100、王母娘娘的爱情

101、大致在汉末，道教中的西王母，基本成为由先天阴气凝聚而成的母神，主管女仙，并执掌昆仑仙山。“一阴一阳之谓道”，故而道教里的西王母非常需要个阳气搭档——有了，他就是“先天阳气凝聚而成的东王公”。

102、在东汉后期的画像石刻和铜镜浮雕中，东王公开始出现在西王母的身旁。两位肩生双翼，安祥端坐云间，堪称一对和谐的配偶神仙。

103、在《山海经》时代的史料中，并没有这位东王公的影子，他是后人依据需要演绎出来的。有一部东汉人集录当时流行的神话传说而作的《神异经》，书中对东王公的描写比较有意思。

104、《山海经》说西王母在昆仑山“穴居”，《神异经》就说东王公住东荒山大石室，西王母“豹尾、虎齿而戴胜”，东王公就“鸟面、虎尾”且“戴一黑熊”。司马相如的《大人赋》说西王母“皓然白首”，与之相肖的东王公就“头发皓白”。总之，俩人撇不开夫妻相。

105、与女仙之首的西王母相对应，东王公主管男仙；西王母掌昆仑山，东王公就执管蓬莱仙岛。《神异经》说有一叫“希有”的大鸟，面向南，张左翼可以覆盖到东王公的地盘，伸右翼可达西王母辖区，西王母岁登翼上，会东王公。

106、俩大仙东西遥相呼应、阴阳搭配是做到了，可是一年一会的夫妻俩有没有爱情生活？无人可了解。

107、仙道无情，所以神不必有爱。但西王母却被一再的拉郎配，先有汉代的神仙配偶东王公，宋后又有志怪小说里的天宫夫君玉皇大帝（绘画／卢延光）

108、夫妻二人一年一会的事，这可不是孤例。织女，《史记》中天帝的孙女，被爷爷从天河之东许嫁给河西的牛郞，因为婚后荒废了原来织纫云绵天衣的劳作，惹恼了天帝，又被罚回河东，被迫与夫君一年一会。在后世的民间传说中，织女成了王母娘娘的女儿，隔开她和牛郎的天河，乃是王母娘娘拔下发钗愤力一划的结果。不由得戏说一句，这夫妻两地分居好像是她们家传统哦。

109、深究起来，除开后世演绎的传说故事和文学作品，原始神话和宗教范畴内，中国的诸神，爱情的自由的确是不易寻觅。

110、我们的女神啊，女娲、精卫、天女魃等等，独身；姮娥，以两性关系隔离为代价，飞升。包括生下太阳和月亮的羲和、常羲，一众女神可能本身能量强大、性格坚韧，或者经历传奇，或者生育出超人的儿子，但谁又能以“爱人”、“情人”的身份存在于古老的神话里？诸男神，有着无上神力，开天地、创世纪，忙着掌管天地间众多实际事务，又怎能沉湎于爱情？

111、北京法海寺壁画中的西王母形象（摄影／孙新强）

112、而希腊的神七情六欲彰显，宙斯常常背着赫拉与其他女神、女人私会，赫拉则以善妒著名。而我们的神话里没有爱神阿弗洛狄忒，只有婚姻和生育之神高禖。

113、或许，我们能接触到的古老神话早在流传的过程中，就被选择过了，但这种选择，恰恰是社会文化的体现。在我们的传统文化中，礼制体系下的社会关系是被看重的，婚姻当然是一种社会关系，所以高禖是必须有的。而爱情，是彰显自由意志的个人私欲，拿不上台面，又怎么可能弄个天神作代言。

114、神话，究竟是一个民族哲学思维的理性根源，还是文学艺术的感性挥撒，还没有结论。好在，我们虽然没有在神话里看到自由的爱情，却仍然可以在《诗经》、《楚辞》以及后世的众多诗词歌赋、演绎传奇中，感受到爱情的浪漫。

115、本文内容来自《中华遗产》2024年4月刊

116、图解：中国民间神鬼传说，西王母！ 笔墨史书

117、沙畹]西王母国游记 《民间文化论坛》2024年第1期

118、谈西王母形象的历时变迁与层累造史的减法问题 施爱东

119、西王母｜生为男儿身？夫君也难辨？ 中华遗产

120、广告位面向全国招商

121、古龙公号集群

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