苏武牧羊的故事范例

苏武牧羊的故事范例篇1

　　等待，一个令人充满遐想的词语。因为，你不知道等待的后面会隐藏着什么样的结局。在我看来，等待对无志者而言意味着消极，浪费时间，毫无疑义的傻事；而对有志者而言则意味着走向胜利时必不可缺的坚持。

　　讲一个大家都耳熟能详的故事：苏武牧羊。汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，可单于认为这是汉王朝示弱的表现，于是对使节翻了脸，要迫使苏武投降以侮辱汉朝。苏武宁死不屈，并以死表明心志。于是单于便把他放逐到北海牧羊，给的全是公羊，并说等公羊生了小羊才能让他归汉。于是苏武便一人在荒无人烟的草原上度过了孤独的19年。等到汉昭帝时，才得以归汉。他壮年出使，回来时却已满头花白了。

　　是什么力量使苏武对汉朝忠心耿耿？是什么力量支持着他度过了这苦难的19年？是坚持，是坚定的信念！拥有坚定的信念，能够抵抗任何艰难险阻。因此，坚持是成功的必备条件。

　　作为我们学生，我们所等待的是梦想实现的那一刻，这就是我们成功的那一刻。

苏武牧羊的故事范例篇2

　　陈宣章

　　读者来电，对《闲话“辈分错乱”》提出异议。现补记：

　　1.“2009年4月1日杨振宁18岁的玄孙女嫁给杨振宁的岳父（妻子翁帆的父亲）65岁的翁云光（补办婚礼）”：其实，2009年4月1日是补办婚礼日；因为18岁的小杨嫁给65岁的翁云光在此以前，属于不满法定年龄“结婚”。与＜16岁的女人结婚为违反刑法；与＜20周岁的女人结婚为违反婚姻法；先结婚再补办婚礼属于打擦边球。

　　2.“他是他自己的外公”：应该是“他是他异母妹妹的外公”，也是他自己的外公。

　　3.《汉书·外戚传》：“孝昭上官皇后。祖父桀，陇西人邽人也。”“初，桀子安取霍光女，结婚相亲，光每休沐出，桀常代光入决事。”“时上官安有女，有女，即霍光外孙。”“长主以为然，诏召安女入为婕妤，安为骑都尉。月余，遂立为皇后，年甫六岁。”

　　又说：“孝宣霍皇后，大司马、大将军，博陆侯光女也。”“初，许后起微贱，登至尊日浅，从官车服甚节俭，五日一朝皇太后于长乐宫，亲奉案上食，以妇道共养。及霍后立，亦修许后故事。而皇太后亲霍后之姊子，故常竦体，敬而礼之。”

　　因此，上官皇后是宣帝的叔祖母，霍皇后是上官皇后的姨母，宣帝娶霍皇后，即娶叔祖母的姨母。

　　《汉书·外戚传》：“孝惠张皇后，宣平侯张敷女也。敖尚帝姊鲁元公主，有女。惠帝即位，吕太后欲为重亲，以公主女配帝为皇后。”这是亲母舅娶外甥女为妻。

　　4.馆陶公主刘嫖是汉文帝女儿、窦皇后唯一亲生女儿、汉景帝唯一同母姐姐、汉武帝的姑母兼岳母。刘嫖因母而号称窦太主，嫁给了堂邑侯陈午。

　　董偃十三岁时随母出入窦太主家，被窦太主收为义子，教其读书、写字、相马、驾车和射箭。窦太主见其容貌俊俏、温柔可爱，竟然看上义子董偃，和他情同夫妻，并将长门宫献给女婿汉武帝。汉武帝公开承认他们的关系。元光五年，窦太主女儿陈阿娇皇后被废，住到了长门宫。再过了一年，陈午去世，窦太主守寡。董偃死后，与窦太主合葬于霸陵。

　　5.隋炀帝弑父后，第一件事情就是娶他美丽的庶母宣华夫人陈氏。宣华夫人为陈宣帝第十四女宁远公主、陈后主妹；隋炀帝还娶了庶母容华夫人蔡氏、陈后主第六女陈婤、陈后主第四女广德公主、李渊外甥女王氏（唐同安长公主女）。

　　隋炀帝父亲隋文帝杨坚还有一位妃子弘政夫人陈氏，即陈宣帝第二十四女临川公主、陈后主妹。

　　6.隋炀帝的萧皇后，西梁明帝萧岿之女。宇文化及起兵扬州，炀帝自缢萧氏成宇文化及的偏房；宇文化及被窦建德灭，萧氏被窦纳为妾；突厥人威胁中原，因突厥处罗可汗的妻子义城公主是萧氏的小姑（即杨广之妹），窦不敢得罪，将萧氏交给处罗可汗，成为可汗的爱妃；不久，处罗可汗病逝，萧氏被新任可汗纳为妾；唐军攻入突厥，唐太宗李世民对萧氏一见倾心，封其为昭容。

　　7.李世民的杨淑妃是杨广与萧氏之女，生子吴王李恪、蜀王李愔；而李渊（李世民父亲）的外甥女王氏是隋炀帝杨广的妃子。

　　8.武则天母亲杨氏封郑国夫人，怎么她的大姨子武顺也封郑国夫人？杨氏是唐高宗岳母；武顺之女贺兰氏“封魏国夫人，欲以备嫔职，难於后，未决”，唐高宗无奈，也封武顺为郑国夫人，意思也是“岳母”。

　　古人说：“英雄难过美人关。”所以，反过来又有“红颜祸水”一说。亡国的责任往女人身上一推，万事大吉。国人喜欢造词，“贤内助”就是。帝王将相再有本事，抵不了床头风一刮，弄不好还要垂帘听政。

　　天汉元年苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。单于说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候这些羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”苏武被流放到北海（今贝加尔湖）边，发现这些羊全是公羊。苏武历尽艰辛，十九年持节不屈。至始元六年方获释回汉。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

　　我记得小时候唱《苏武牧羊》歌：“苏武留胡节不辱。雪地又冰天，穷愁十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚。夜在塞上时听笳声，入耳痛心酸。转眼北风吹，雁群汉关飞。白发娘，望儿归，红妆守空帏。三更同入梦，两地谁梦谁？任海枯石烂，大节不稍亏。定叫匈奴心惊胆战，共服汉德威。”

苏武牧羊的故事范例篇3

　　关键词：苏武节；传统文人；多元情感诉求物

　　中图分类号：K206 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0147-02

　　据《汉书・苏武传》载，西汉苏武奉命出使匈奴被扣，受到多方威胁诱降，又含辛茹苦于北海牧羊十九载，坚贞不屈，须发尽白，后“鸿雁传书”方被遣回朝。其忠诚和节义千古流芳，光耀百世。民歌《苏武牧羊》赞曰：“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，穷愁十九年；渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边，心存汉社稷，旄落犹未还。……任海枯石烂，大节不稍亏，终教匈奴心惊胆碎，拱服汉德威。”正由于对国家的忠贞，汉皇将苏武像画于麒麟阁（享受殊誉十一个功臣之一）；其历尽磨难，宁死不屈，誓死效国，不辱气节，被历代敬仰，也为后人留下铁骨丹心的忠臣形象。

　　而苏武出使所持的汉节―苏武节，成为苏武精神的最形象体现。文天祥《正气歌》直言：“在秦张良椎，在汉苏武节。”苏武节，不但深深久久打动着历代民众的心扉，而且进入传统文人的内心深处，激起他们的层层情感涟漪，最终苏武节成为历代诗文的吟咏对象，成为传统诗文有的文化意象。不仅如此，传统文人在不同的因缘际会下，不断丰富和诠释苏武节，使之成为其魂牵梦绕的多元情感诉求物，成为其内心永远的文化恪守情结。

　　一、“苏武节”：历代诗文的吟咏对象

　　苏武节本来指苏武出使匈奴时所持的符节，它是用牦牛尾做装饰的一种旗帜，以黄杨为柄，八尺有余，顶端曲出，上雕有龙头，龙头下分层系有几缕旄牛尾，这种汉节全然是国家与民族的象征。更甚者，苏武九死一生，忠贞不渝，怀抱旄节，维护国家尊严，保持了民族气节。这种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的伟大气节，使得“苏武节”成为中华民族冲天气节的绝好体现，因此，苏武节是中华民族脊梁精神的文化标志之一。

　　“苏武以秃节效贞”，成为汉魏社会，尤其是文人认同的理念。而“苏武节”正式成为专有术语，则至少出现在东晋：一是《晋书・陶侃传》，一是《晋书・何无忌传》。但同时难能可贵的是它逐渐进入传统文人的视野，成为诗文的吟咏对象。据不完全统计，历代诗歌提到苏武共约130次，其中以“苏武节”出现则有25次，占约五分之一。其中《先秦汉魏晋南北朝诗》出现1次，《全唐诗》10次，《全宋诗》10次，元明清诗歌4次，这在中国文化史和文艺史上相当独特。

　　据现有资料看，最早将“苏武节”引入诗歌的是南陈谢燮，《先秦汉魏晋南北朝诗》卷六《雨雪曲》说：“朔边昔离别，寒风复凄切。峨峨六尺冰，飘飘千里雪。未塞袁安户，行封苏武节。”之后“苏武节”频繁出现，不断撞击传统文人的心扉。可以说，凡在特殊的时世或者文人独特心境下，“苏武节”就会赫然出现诗文中。从历时性讲，汉魏六朝是开启，唐宋是高潮（尤其是南宋），元明清发展到极端。唐代较早的竟是隐士王绩，《全唐诗续拾》卷一《在边三首》（其二）说：“犹擎苏武节，尚抱李陵弓。”接着以边塞诗著名的初唐四杰之一杨炯《和刘长史答十九兄》说：“耿介酬天子，危言数贼臣。钟仪琴未奏，苏武节犹新。受禄宁辞死，扬名不顾身。精诚动天地，忠义感明神。”把“苏武节”与“钟仪琴”并论，流露出苏武不顾个人安危、怀念故国的爱国情操。王维《横吹曲辞・陇头吟》说：“苏武才为典属国，节旄空尽海西头。”诗圣杜甫《喜闻官军已临贼境》说：“前军苏武节，左将吕虔刀。”大历诗人杨衡、戎昱，特别是“大历十才子”之一、中唐边塞诗代表李益，《塞下曲》说：“黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。”“元和中兴”前后张仲素、鲍溶，特别张祜《边思》曰：“苏武节旌尽，李陵音信稀。花当陇上发，人向陇头归。”晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐，恪守气节是时代所需，“白发丹心”的汉臣尤感人。杜牧《河湟》云：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》说：“且欲凭神算，无因计力争。幽囚苏武节，弃市仲由缨。” 但总体感伤色彩浓厚，温庭筠说：“苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。……茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”唐末五代苏武节被编入国学启蒙读物，李瀚《蒙求》云：“苏武持节，郑众不拜。”徐铉《闻查建州陷贼寄钟郎中》说：“皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。”贯休《战城南》云：“轻猛李陵心，摧残苏武节。黄金锁子甲，风吹色如铁。十载不封侯，茫茫向谁说。”

　　北宋刘子、周洎亦然有纳入，南宋则是高潮，除赵崇蟆⒏咚扑铩⒊缕铡⑺挝尥猓陆游与文天祥是最著名两位。陆游《稽山雪》云：“冻吟孰窥袁安户，僵卧秃尽苏武节。人生饥寒固亦有，养气不动真豪杰。希名后世吾所耻，姓字宁与身俱灭。班马复生无自书，我作此歌空激烈。”尤其文天祥《长溪道中和张自山韵》说：“向来苏武节，今日子长游。”还有《题苏武忠节图》三首。林景熙《读文山集》曰：“苦寒尚握苏武节，垂尽犹存杲卿舌。”徐钧《苏武》：“胡沙不隔汉家天，一节坚持十九年。

　　元明清时期大量出现，甚而拓至极端，其源于汉族文人面对元代和清代的异族入侵与统治，情感异常复杂，苏武节的情感诉求越是丰赡、细腻、独特。刘基《覆瓿集・感兴》曰：“苏武节来无忌死，岑彭营恶子阳骄。”清代吕师濂《赠宗先达半隐先生》说：“寒侵苏武节，光助吕虔刀。”沈钦韩《访元使郝伯常被留真州忠勇军营故处》说：“北来苏武节，南向鲁连心。”张绍美《黄羊秋月》：“苏武廿年持汉节，嫖姚万里拓秦疆。”柯杨《苏武颂》：“降敌李陵蒙诟病，持节苏武令人钦。人生处事绝私念，始显堂堂天地心。”张崇琛《咏苏武》：“一使匈奴十九年，长留浩气在人寰。……节旄尽落归来后，独向西风哭庙园。”孟白《怀念苏武》：“胡天地苍茫，断无飞鸟迹。北海一方隅，汉节扬天立。”

　　从上可知，“苏武节”大量出现历代诗歌中，不同时代、不同类型文人都对其情有独钟，已经成为历代文人的吟咏对象。

　　二、“苏武节”：传统文人内心的多元情感诉求物

　　传统文人不仅通过其诗文表现自身的忠贞气节，而且在不同的因缘际会下，不断丰富和诠释苏武节，使之成为其内心的多元情感诉求物，也使它深具复杂的文化内涵与意蕴，这成为中国文化史和文艺史上的独特景象。

　　（一）忠君爱国情结的深刻表达

　　苏武牧羊北海十九载，“卧起操持”，旄节不离手，首先是身上的浓厚忠君色彩，后世以“苏武节”专指忠臣。传统文人借用苏武节，表达自己的忠贞爱国、浩气长存的心怀与情感。杨炯《和刘长史答十九兄》说：“钟仪琴未奏，苏武节犹新。受禄宁辞死，扬名不顾身。精诚动天地，忠义感明神。……懦夫仰高节，下里继阳春。”惊天动地的苏武节，成为边塞征战诗中爱国忠君精神的指明灯。元和进士、与韩愈为友的鲍溶《壮士行》说：“西方太白高，壮士羞病死。心知报恩处，对酒歌易水。……苏武执节归，班超束书起。山河不足重，重在遇知己。”就连晚唐温庭筠瞻仰苏武庙后凭吊之作《苏武庙》也说：“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”满含心酸，但交织着忠君与爱国的强烈色彩。陆游也壮汉激烈，《稽山雪》曰：“冻吟孰窥袁安户，僵卧秃尽苏武节。人生饥寒固亦有，养气不动真豪杰。”宋末林景熙《读文山集》曰：“苦寒尚握苏武节，垂尽犹存杲卿舌。……书生倚剑歌激烈……世间泪洒儿女别，大丈夫心一寸铁。”南宋周洎《忠孝亭》说：“苏武之节不如是，视公胡不颡有。男子之死一言耳，死而不亡公父子。”文天祥《正气歌》自不用说，《长溪道中和张自山韵》曰：“夜静吴歌咽，春深蜀血流。向来苏武节，今日子长游。……丈夫竟何事，底用泣神州。” 刘辰翁《苏李泣别图》：“事已矣，泣何矣？苏武节，李陵诗。噫！”

　　（二）边关建功立业、收复旧山河的雄心壮志的体现

　　历代文人还以苏武节展示内心流淌的建功立业情怀。隐士王绩《在边三首》竟说：“b旅滞胡中，思归道路穷。犹擎苏武节，尚抱李陵弓。漠北平无树，关南迥有风。长安知远近，徒想灞池东。”那铮铮雄心壮志溢于言表。文弱的杜甫在安史之乱后闻官军已临贼境，则激励官兵要：“元帅归龙种，司空握豹韬。前军苏武节，左将吕虔刀。”张仲素《塞下曲》曰：“阴碛茫茫塞草肥，桔槔烽上暮云飞。交河北望天连海，苏武曾将汉节归。”虽然暗含悲凉，然而彰显出无限的热望与对功业的向往。

　　（三）对忠臣良将的期盼与赞誉，以及判别民族是非的巨大寄托

　　中唐诗人戎昱面对山河破碎，极力期冀前方良将勇退强敌，《闻颜尚书陷贼中》中说：“闻说征南没，那堪故吏闻。能持苏武节，不受马超勋。国破无家信，天秋有雁群。同荣不同辱，今日负将军。”南宋理学家陈普《咏史下》曰：“怀恩马柳志何卑，挟恨东堂德愈衰。犹有豫章苏武节，不惭京口协谋时。”宋末宋无《送郑侍朗归江西》说：“中国衣冠尽，孤臣蹈海边。秦思鲁连操，汉忆翌生才。……身还苏武节，梦泣李陵墓。……只令少微动，慎莫应三台。”徐铉《闻查建州陷贼寄钟郎中》说：“皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。”怨与恨中孕育的是诸多美好畅想，展示大是大非面前文人的内心向背，苏武节成为民族是非的巨大寄托。

　　（四）压抑苦闷心绪的抒发

　　以苏武节婉曲讽刺穷兵黩武及匈奴扰边的愤懑，且苏武含辛多年却仅为典官，文人以此抒发无尽的自我身世之悲怨。王维《横吹曲辞・陇头吟》曰：“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。……关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。身经大小百馀战，麾下偏裨万户侯。苏武才为典属国，节旄空尽海西头。”李益《塞下曲》曰：“黄河东流流九折，沙场埋恨何时绝。蔡琰没去造胡笳，苏武归来持汉节。”李商隐《送千牛李将军赴阙》说：“且欲凭神算，无因计力争。幽囚苏武节，弃市仲由缨。……流离几南渡，仓卒得西平。”徐铉《闻查建州陷贼寄钟郎中》曰：“皓首应全苏武节，故人谁得李陵书。自怜放逐无长策，空使卢谌泪满裾。”南宋刘子《会兵》曰：“使者漫传苏武节，君王频幸亚夫营。百年信誓明如日，何事纷纷起战争。”南宋赵崇蟆逗旱亍吩唬骸昂旱匚氖槊埽胡天岁月深。但高苏武节，不察李陵心。过雁西风急，荒台朔气沉。同生不同恨，万里一襟。”高似孙《句》曰：“雁老已忘苏武节，蟹危犹爱毕郎奇。”这种情愫常通过恶劣的环境映衬出来，如清代吕师濂《赠宗先达半隐先生》说：“天半峨眉雪，从瞻地望高。寒侵苏武节，光助吕虔刀。六月冰如玉，千岩松作涛。结庐尘不到，猿鹤自周遭。”

　　“苏武节”是传统文人表达自己内心复杂心曲的映射物，成为传统文人内心独特情感的多元诉求对象，其意义值得探究。

　　参考文献：

　　[1]彭定求等。全唐诗[M]。北京：中华书局，1999.

苏武牧羊的故事范例篇4

　　成语出处： 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第38回：“他取笔就画了一幅苏武牧羊，画了又要我题。” 911cha。com

　　成语繁体： 蘇武牧羊

　　成语简拼： SWMY

　　成语注音： ㄙㄨ ㄨˇ ㄇㄨˋ 一ㄤˊ

　　常用程度： 生僻成语

　　成语字数： 四字成语

　　感情色彩： 中性成语

　　成语用法： 苏武牧羊作宾语、定语；指人有气节。

　　成语结构： 主谓式成语

　　成语年代： 近代成语

　　成语例子： 丁玲《太阳照在桑干河上》：“不过不再讲杨家将，也不讲苏武牧羊。”

苏武牧羊的故事范例篇5

　　羊踏菜园。三国时邯郸淳《笑林》里说，“有人常食蔬茹，忽食羊肉，梦五脏神曰：‘羊踏破菜园’。”意思是说，有人常吃素食、蔬菜，偶尔吃了一次羊肉，夜间梦见五脏神说：“羊把菜园踏破了。”后以此典戏指常吃蔬菜的人偶食荤腥，或用以形容寒士清苦生涯。

　　换羊书。此乃后人记叙北宋大文豪苏轼的一件轶事。“宋韩宗儒性饕餮，每得东坡一帖，于殿帅姚鳞换羊肉数斤。黄庭坚戏东坡云：“昔右军（指王羲之）以字换鹅，今（苏公）当作换羊书矣。”

　　青羊（青羊宫）。青羊是传说中的一种神羊，也即神话中之木精、煞神。南朝梁任P《述异记・上》载有“梓树之精化为青羊。”唐代乐朋龟《西川青羊宫碑铭》也载有“太清仙伯敕（敕，告谕）青帝之童，化羊于蜀国。”青羊宫，道观名，也作“青羊观”，在今四川省成都市。据老子传说，老子，即老聃，春秋战国时楚国苦县人，曾为周藏书室史官。相传老子西游至函谷关，关令尹喜再三挽留，老子授《道德经》五千言而去，临别嘱曰：“子行道千日后，于成都青羊肆（意为“店铺”）寻吾。”时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来。老子显现法相，端坐莲台，听尹喜敷演道法，此地即为“青羊宫”。今之青羊宫修建于唐朝，后毁于兵灾战火，于清代康熙六至十年（1667-1671）重建，被誉为“川西第一道观”。南宋诗人陆游有诗曰：“青羊宫里应如旧，肠断春风万里桥。”

　　羊裘在念。载于明代浮白斋主人述辑的笑话集《雅谑》中。译为白话文意为：乡里有个小偷，半夜里偷偷到迂公的屋前窥探，正好碰见迂公回来，小偷惊恐万状，扔下他从别处偷来的羊皮大衣就跑。迂公拣到这件羊皮大衣，不禁大喜。从此，羊皮大衣总是萦绕在他的脑子里。每天夜里回来，看到门庭安然无恙，他便皱着眉头说：“为什么贼不来呢？”这则笑话里的这位“迂公”，偶拾小利便起了贪图财物之念，居然盼着贼再次“光顾”他家。他可知这里面预伏着真正的大祸呢！这则笑话讽刺了某些人利令智昏，竟迷恋于区区小利，反置真正的大祸于不顾，岂不是既可笑又可悲么？

　　羝羊触藩。《易经・大壮》：“羝羊触藩，赢（lei，缠绕）其角”，羝羊即公羊，藩，指藩篱、篱笆。意思是说，公羊用头抵撞篱笆，羊角就会被篱笆挂住，不能进也不能退。后用此语形容遇见麻烦的难处之事，或遭逢“进亦不能，退亦不能”的两难局面。

　　“苏文熟，吃羊肉”。见于陆游《老学庵笔记》。原文记叙了当时的童谣：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，啮菜根。”“苏文”指苏轼诗文。到南宋时，苏轼影响已很大，故有童谣吟唱此词，说明当时苏文已广泛地受到民间的崇尚。

　　羊羔跪乳。源自《春秋繁露》：“羔饮之其母必跪，类知礼者”。指小羊羔吃奶时往往是跪着吃，人们将这一举动归纳为“羊羔跪乳”，并引申为羊羔报答慈母养育之恩的一种孝举。由此生发开来，倡扬人更应具有这种孝敬父母长辈的精神。

　　羊裘翁（羊裘垂钓）。本意为披着羊裘（羊皮衣）的老翁。此典叙及历史上一则爱惜人才的故事。后汉严光，字子陵，年轻时曾与刘秀在一起游学。刘秀即位光武帝后，严光便改名易姓，隐避不见。刘秀思念旧友之贤德，四处查访未果。后听说有一男子身披羊裘在富春江垂钓，刘秀疑是严光，于是派人带厚礼前去征聘，往返三次，这位羊裘翁（严光）才随车同返。后以此典颂扬品德高尚的人不图富贵，隐居山泽。陆游诗曰：“羊裘老子钓鱼处，开卷令人双眼明”。

　　羊质虎皮。意为羊披上虎皮，比喻外强内弱，虚有其表。出自西汉扬雄《法言・吾子》：“羊质虎皮，见草而悦，见豺而战（战：颤抖、战栗），忘其皮之虎也。”意思是说，羊的质地就是羊，虽然披上了虎皮，仍然看见爱吃的草就喜之不禁；但见了豺狼就吓得颤栗不已，忘了自己身上披着虎皮。结果呢，当然溃败无疑。后以此典形容虚有其表，本质难以遮掩，也形容色厉内荏，外强中干。梁启超《新民说》：“虎皮羊质，霸者假之以为护符。”

　　臧谷亡羊。见于《庄子・骈拇》：“臧与谷二人，相与（在一起）牧羊而俱亡（丢失）其羊。问臧奚事（干什么事），则挟k（拿着刻在竹片上成编的策书）读书；问谷奚事（干什么事），则博骰以游（投骰子在做游戏）。二人者，事业（所从事的工作）不同，其于亡羊均也。”（均，相同。对于丢失羊来说，其牧羊时心不专一都是相同的）。这个典故说明的道理在于，完成份内的工作应当尽职尽责，三心二意会带来不良的后果。

　　羊狠狼贪。语出《史记・项羽本纪》：“（宋义）因下令军中曰：‘猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使（倔强而不听指挥）者，皆斩之’。”秦末群雄征战中，楚怀王置宋义为楚上将军，号卿子冠军，是项羽的上级。他曾下令要把军中“猛如虎，狠如羊，贪如狼”的人尽皆斩首。由于宋义对隶属其部下的项羽很不信任，为了限制项羽的勇猛，便讲了这番话。后以“狠如羊，贪如狼”形容凶狠贪婪的人，或有勇无谋的人。

　　十羊九牧。《隋书・杨尚希传》载：“窃见（我看见）当今郡县，倍多于古（数倍于古时）。或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领……所谓民少官多，十羊九牧。”十羊九牧，原意是指十只羊就有九个牧人放牧。后用以比喻民少官多，赋敛苛繁；或喻指挥混乱，号令不一，部下无所适从。唐代刘知几《史通・忤时》有云：“十羊九牧，其令难行。”

　　牧羊自学。见于《汉书・路温舒传》：“温舒……父为里监门（乡里的看门人），（父）使温舒牧羊，取泽中蒲（长在水洼里的蒲草），截以为牒（截，裁剪；牒，此指纸张或本子），编用书写。”描写了穷人的孩子路温舒在艰苦的环境下边放羊边自学成才的故事，这对后人刻苦治学是有启迪的。

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