八十大寿贺词范例

八十大寿贺词范例篇1

　　时间：2011年9月11日晚5：00

　　地点：清江花园酒店

　　主持：

　　各位亲朋好友、各位来宾，女士们、先生们：

　　大家晚上好！

　　满目青山红霞照，初秋桂花扑鼻香。今天是公元2011年9月11日，农历八月十四，这是一个充满幸福、吉祥的好日子。各位嘉宾从四面八方欢聚在这里，共同庆祝王xx先生的六十寿辰。你们带来了浓浓的祝福，带来了真诚的祝愿，首先请允许我代表寿星王xx先生及其家人对各位朋友表示热烈的欢迎和衷心的感谢！同时也让我们以热烈的掌声向王xx先生表示衷心的祝贺！

　　今天我们受王xx先生子女的委托，特地为他们父亲的六十寿宴担任主持。我是 ，我是 ，首先让我们用热烈的掌声有请寿星王xx先生和他的夫人李兰修女士闪亮登场：

　　多么令人羡慕的神仙伴侣！你们携手走过的不仅仅是这条红地毯，而是38来年的风风雨雨。从38年前的牵手开始就注定了今天的家业兴旺，人生辉煌。是你们撑起了这个幸福的家，让儿女懂得什么是爱，什么是真情。你们永远是子女心中最温暖的太阳。

　　（第一议程）子女献花祝寿

　　父爱是山，母爱是海。世间爹妈情最真，心血融入儿女身。殚精竭虑为后代，可怜天下父母心。今天儿女们特意准备了鲜花和寿糕。好，下面就有请儿女们为寿星献上鲜花和蛋糕，有请寿星的孙女和外孙女为两位老人戴上寿冠。

　　有请孙女王思雨和外孙女张曦两位美丽的小天使一起大声说出你们的祝福：

　　(王)祝爷爷奶奶：

　　(张)祝外公外婆：

　　(合)福如东海，寿比南山！身体健康！笑口常开！我们永远爱你们！

　　美丽温情的康乃馨散发出缕缕清香，色彩斑斓的蛋糕

　　昭示着甜蜜幸福，其中表达的是儿女们对父母养育之恩的感激之情，是对爷爷奶奶最美好的祝福！在这里，我们也衷心祝愿在座的所有嘉宾，每天的生活绚丽多彩、甜甜蜜蜜！

　　（第二议程）原单位领导致辞

　　经一甲风雨，三尺讲坛育桃李；历半世沧桑，一颗丹心铸师魂。王xx先生从教30多年，其业绩可圈可点：

　　下面让我们用热烈的掌声有请王xx先生长期工作过的单位领导，长阳一中党总支书记、校长向兴华先生致辞！

　　（第三议程）学生致辞

　　先生风范，教坛流芳，先生恩情，山高水长。昨天我们刚刚度过了第27个教师节，“感念师恩”是这个节日永恒的主题，王xx先生在教育战线工作30多年，30多个春秋，培育了一批又一批莘莘学子，造就了一代又一代建设人才，深得弟子们的衷心爱戴。今天王xx先生的历届弟子再度欢聚一堂，只为向恩师捧一腔深情厚

　　意，道一声幸福吉祥。

　　下面有请王xx先生的学生，先生致贺词。

　　（第四议程）宣读贺电

　　一颗丹心育才俊，满园桃李贺慈颜。还有很多弟子或在千里之外，或在大洋彼岸，欣闻恩师花甲大寿，却又苦于不能亲临现场祝福，他们纷纷发来贺电贺信，以表达拳拳之心，我在此代表王xx先生向你们表示真诚的感谢：你们的祝福，老师收到了！

　　下面我向大家宣读 发来的贺电。

　　（第五议程）寿星致答谢词

　　朋友们，60岁是人生浓缩的精华，60岁是人生的另一道风景，60岁是人生一个辉煌的里程碑。今天有这么多的亲朋好友和弟子送来祝福，送来欢乐，寿星特别激动，他也有很多心里话要对大家诉说。下面，请大家以最最热烈的掌声欢迎王xx先生发表他的生日感言。掌声有请寿星王xx先生致答谢词

　　（第六议程）寿星儿子致答谢词

　　六十年的酸甜苦辣，六十年的风风雨雨，六十年的辛勤耕耘，沉淀下来的是儿女们对父亲的深深敬意。为了感谢父母的养育之恩，为了答谢亲朋好友的关心和支持，寿星的儿女们特意置办了生日宴席。下面我们有请寿星的儿子王勇致答谢词。

　　（结束语）

　　朋友们，幸福的时刻要由幸福的人去体会和品位。今天我们有幸分享王xx先生这一幸福家庭的温馨和甜蜜。在这里，我们再一次代表大家对寿星王xx先生及夫人李兰修女士表示最真诚的祝福，祝愿你们家庭幸福，健康长寿！同时也代表王xx先生及家人对今天的所有嘉宾表示诚挚的谢意，对清江花园酒店参与服务的所有员工表示衷心的感谢。祝愿在场的每一位朋友都幸福安康！来，掌声响起来，欢送寿星和夫人摆驾入席。

八十大寿贺词范例篇2

　　各位常来常往的亲朋好友、各位贤慧的女士、各位花枝招展的小姐、各位尊贵的先生：

　　大家好！

　　今天，是XXXX年XX月XX日(农历乙酉年X月初X)，在这风和日丽、动人心弦的美好时刻，我们相聚在古朴典雅、鲜花簇拥、喜庆浓郁的XX大酒店寿宴厅，共同热烈、隆重地庆贺XXX先生80大寿生日快乐、红日正当的夕阳红人生。我叫XXX，今天肩负双重身份&mdash；&mdash；既是XXX先生的侄女，又十分荣幸地接受X氏大家庭的重托，步入这神圣而又庄重的生日庆典殿堂，为伯父八十岁生日寿宴担纲祝贺仪式，荣任XXX先生80大寿庆典仪式的主持人。首先，我代表伯父及全家人，向参加寿宴的来宾和亲朋好友们的盛情厚意，表示真诚的欢迎和衷心的谢意。

　　丝竹管弦如珠落玉盘，烛光摇影朋友四方来。希望大家在这和睦的气氛里过得愉快，并留下一个特别美好的回忆。

　　高贵的女士们、尊敬的先生们、亲爱的来宾们：

　　接着，请允许我介绍在座的领导和佳宾。今天，在百忙中前来参加XXX先生80大寿宴会的有：

　　〔名单酌情依次一一予以介绍〕

　　真可谓一家喜事千人喜，无限欣慰在心里；高朋满座，佳宾云集，欢声笑语，其乐融融。

　　X点的钟声悠扬地敲响，期盼已久、激动人心的时刻终于到来了，现在，我郑重其事地向各位热烈、诚挚、火爆、大声地宣布：XXX先生80大寿庆典仪式，正式开始，有请音响师奏响中间略&hellip；&hellip；〔寿星XXX先生携夫人XXX女士进入厅堂，向来宾潇洒地挥手致意，音乐在大厅回响，礼花在空中绽放〕〔XXX先生80大寿庆典仪式第二项·请寿星XXX先生携夫人XXX女士上台就坐〕 〔主持人回位〕好，有福称寿星，八十正辉煌。请寿星XXX先生携夫人XXX女士到寿椅上就坐。 〔XXX先生80大寿庆典仪式第三项·起乐、鸣炮〕〔主持人庄严宣布〕 起乐、鸣炮。 〔XXX先生80大寿庆典仪式第四项·寿星夫人XXX女士致贺词并献花〕 〔主持人〕夫妻本是同林鸟，百年恩爱情意长。掌声有请伯母致贺词并献花。 〔主持人退场，寿星夫人XXX女士上场献花致贺词〕尊敬的各位来宾，亲朋好友，让我们共同举杯，祝愿XXX先生80大寿健康长寿，福如东海，寿比南山。美好的时光，很好的心情，伴随着悦耳动听的音乐和欢声笑语，同时，送各位可爱的来宾一件外套，前面是平安，后面是幸福，吉祥是领子，如意是袖子，快乐是扣子，口袋里满是温暖。愿好运像地雷一样，时常给你踩到；厄运像流星雨一样，永远淋你不到；财富像垃圾一样，随处可以捡到。我代表XXX先生，把祝福和希望，送给你满年的丰硕与芬芳，可口可乐伴你生活每一天！

　　看到这样欢声笑语的生日聚会，我感到心情特别的高兴。现在正值秋天，窗外枫叶红遍，屋里欢声笑语。愿我们的友谊与血肉之情，永远像今天大厅里的气氛一样，炽热、真诚；愿我们愉快的心情，永远像今天窗外的枫叶一样，鲜艳、晶莹。中间略&hellip；&hellip； 〔XXX先生80大寿庆典仪式第五项·献花〕 〔寿星夫人XXX女士上场献花致贺词完毕退场，主持人上场〕请寿星的孙儿孙女们XXX、XXX，代表全家向寿星献花。

　　请寿星的子女们、孙儿孙女们奉上这充满喜庆、充满祝福、象征着团圆甜蜜、吉祥长寿的生日蛋糕，点燃斑驳陆离、五彩缤纷的烛光。

　　现在，让我们全体起立，同唱《生日快乐歌》，共同祝愿寿星生日快乐！在这温馨的时刻，寿星将在大家共同的祝福下，许下一个美好的心愿。〔主持人退场，寿星在悦耳听动听的音乐声中许下美好的心愿〕俗语说：不怕天，不怕地，就怕病。身体是本钱。一年365天，人一生活100岁，也只有三万多天。珍惜生命，热爱生命，善待自己，是人生必须注重的首要课题；否则，你钱再多，官做得再大，都是镜中月水底花。因为，你没有拥有健康的体魄，就等于丧失了一切。这就好比健康是“1”，其它一切都是“0”。当“1”竖着的时候，每增加一个“0”，你就多中间略&hellip；&hellip；〔寿星许完心愿回寿星椅就坐，主持人回位〕〔XXX先生80大寿庆典仪式第六项·拜寿，同时献孝敬纪念品白银手镯表示百年长寿〕朋友们，来宾们，让我们祝福的掌声热烈些，再热烈些。接着，请寿星的儿子XXX、XXX，儿媳：XXX、XXX，孙子：XXX、XXX，女儿：XXX、XXX，女婿：XXX、XXX，外孙：XXX，外孙女：XXX、XXX、外孙媳妇：XXX，外孙女婿：XXX，重外孙儿女：XXX、XXX、XXX给寿星拜寿。〔寿星的孩儿们、孙子孙女们按年龄大小依次排列有序上场准备给寿星拜寿〕 〔主持人声音宏亮，语音略慢且有节奏感〕一拜：天大地大，不如父母的养育之恩大；二拜：河深海深，不如父母的教诲之情深；三拜：千好万好，不如兄弟姐妹手足情好。〔寿星的孩儿们、孙子孙女们按主持人的提示行三叩头礼拜寿〕 〔主持人声音宏亮，语音有节奏感〕一鞠躬，感谢父母养育恩；二鞠躬，父母教诲似海深；三鞠躬，凝聚兄弟姐妹手足情。〔寿星的孩儿们、孙子孙女们按主持人的提示行完拜寿三鞠躬礼〕 〔寿星发红包退场〕 〔主持人号召性语言〕各位常来常往的亲朋好友、各位贤慧的女士、各位花枝招展的小姐、各位尊贵的先生：

　　现在，我们向寿星献爱心的时刻到了，请您慷慨奉献，留下您最诚挚的祝福，留下您最珍贵的爱心。有道是：千里送鸿毛，礼小情意重。

　　下面，是来宾向寿星赠礼物。 〔主持人退场，来宾一一向寿星礼坛赠礼物，账房朗声唱诺并一一列表〕 〔赠礼物完毕，主持人上场〕人生难得是聚会，请摄像师拍下这珍贵的、难忘的幸福时刻。 〔来宾照完合影像归座，主持人上场〕 紧接着是寿星的孩儿们集体给寿星致祝福语。〔主持人退场&mdash；&mdash；是亲属加入祝福队伍，寿星的孩儿媳妇们、孙子孙女们再次为寿星生日祝福〕 XXX：慈父心像三春晖，只有温暖只有爱。

　　XXX：不忘养育之恩，牢记父母教诲。

　　XXX：同胞亲要更加珍惜，骨肉情愿天长地久。

　　XXX：同胞姐妹团结一致，为后代作好榜样。

　　寿星子女男女合：雄鸡一唱新纪元，XX大酒店寿宴厅里大团圆。礼花鞭炮屠苏酒，洪福剪纸宫灯悬。举杯祝福父亲长寿，幸福不忘爹娘音颜。兄妹连理同根生，合家欢聚喜洋洋。

八十大寿贺词范例篇3

　　关键词： 刘辰翁；须溪词；寿词

　　词有应歌向应社发展的趋势，特别是南宋，文人结社以词酬唱之风盛行，与之对应的是写词祝寿之风愈炽，许昂霄说：“南渡以后，最多介寿之词”[1]些理学家和辛派词人纷纷介入，张孝祥存寿词20余首，辛弃疾40余首，刘克庄70余首。理学家魏了翁，存词189 首，寿词101首，堪称寿词专业作家。尚清空骚雅的词人姜夔、吴文英等也皆有所作。透过寿词这一特殊文学视角，可拓展对当时丰富世态和文人心理的了解，因此不可忽视对寿词的研究。

　　刘辰翁（1232－1297），南宋末年的著名文学家、词人和学者，字孟会，号须溪，庐陵（江西吉安）人。刘辰翁诗、词、文、论皆知名于当时，就词而言，传世有《须溪词》三卷，存词353首，在两宋词人中，居辛、苏之后列第三位。况周颐的《蕙风词话》卷二云：“须溪词，风格遒上似稼轩，情辞跌宕似遗山。有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似坡公。”[2]将须溪词与苏辛词进行联系，是较早将其归入苏辛词派的评述。厉鹗《论词绝句三十首》中用“送春苦调刘须溪”来概括须溪词的特点。缪钺先生在《灵谿词说》中将刘辰翁与其他宋末词人作了比较，认为其词的特点是“用中锋重笔，通首情意贯彻”[3]。近几年来，《须溪词》的研究大多在节令、送春的范围内沿袭旧说，其实，刘辰翁的寿词也应加以关注，其寿词风格独特，记录了许多值得研究的时代风貌与个人思想的信息。

　　刘辰翁所存寿词数量较多，《须溪词》中，直接标明为寿词的有62首；另有与祝寿相关的唱和词30首，如《水调歌头·谢和溪园来寿》、《江城子·和默轩初渡韵》等等；另外，至少还有2首，题序中没有说明是祝寿的词，但内容与祝寿有关，一首《临江仙·贺默轩》中写道“长生第一是风僧，额前书八十，能说又能行”，另一首《水调歌头·陈平章即席赋》中写道“举杯奉公寿，天意厚苍生”，可推知为寿词。由此，可视作寿词的有94首，已超过刘辰翁存词量的四分之一。

　　一

　　寿词有如节令词，本在特定时间、特殊场合所作，也有自己特别的用途。由此寿词形成了自己相对固定的套路，多描述性的语言，多功名、富贵、长生等颂辞，用以增添贺寿的喜庆气氛。刘辰翁也有这样的词作，如《临江仙·代贺丞相两国夫人生日并序》：

　　（甲子之秋，九月吉日，大丞相国公寿母两国太夫人初度，谨上小词，用献为王母三千年之曲。）

　　丞相衮衣朝戏彩，年年庆事如新。尊前一笑共儿孙。人间传寿酒，天上送麒麟。缥缈祥烟连北阙，天颜有喜生春。蓬莱清浅海光平。今年初甲子，重试碧桃根。

　　这属于不得不作的寿词，其中句句都是老者爱听的吉祥话，这样的词作显然不能从文学角度去评定它的价值，它的价值体现在社会功用上，因此，我们应该从社会功用的角度审视它的存在。甲子年即景定五年（1264），丞相即贾似道，两国夫人即贾似道母秦齐两国夫人。刘辰翁景定三年（1262）参加进士试，曾于廷对时以“济邸无后可恸，忠良戕害可伤，风节不竟可怜”[4]忤贾似道。两年后，刘辰翁又作词为贾似道母贺寿，让人不可思议。其实景定五年，刘辰翁正应江万里之邀入福建转运司幕，人在官场，题书“代贺”即此词乃代江万里贺寿，本是官场应酬，非有意奉谀贾似道，但可现写词贺寿已成当时官场的礼仪。

　　官场如此，民间以词祝寿之风亦盛。刘辰翁有一首《青玉案·寿老登八十岁，戊午六月十七日》

　　里中上大人谁大。人上大、仁难作。八十六翁闲处坐。小生懒惰。近来高卧。忘却今朝贺。甲申还是连珠么。剩有老人星一个。白发朱颜堪婆娑。灵光殿火。昆明劫过。角绮园黄我。

　　戊午即宝祐六年（1258），刘辰翁二十七岁，是年秋刘辰翁参加乡试居魁，此词是参加乡试之前所作，“老登”，由“里中上大人”可知乃同乡高寿者，刘辰翁作寿词以贺，并对自己的怠慢特意致歉，说明尊老已成社会共识，而写词贺寿在民间也是非常普遍。

　　寿词在语言、用调上受到一定限制，又属不得不作，因此难有新意。张炎《词源·杂说》：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”[5]况周颐论寿词也说：“寿词难得佳句，尤易入俗。”[6]寿词难以免俗，张炎转而在“雅”上做功夫，其词如《南楼令·寿同溪》：

　　天净雨初晴，秋清人更清。满吟窗，柳丝周情。一片香来松挂下，长听得，读书声。闲处卷黄庭，年年两鬓青。佩芳兰，不系尘缨。傍取溪边端正月，对玉兔，话长生。

　　语言清丽，意境闲雅，深得其所谓雅正、清空之妙。但语言的新、雅仍掩盖不了长生富贵、功名利禄之意的俗。

　　刘辰翁寿词的雅主要体现在意的转变。特别是宋亡之后所作寿词，亲历山河破碎使刘辰翁的心理产生了很大变化，其词风亦转变为清冷悽苦，并影响到寿词，此后所作寿词在情感上也往往喜中转忧，甚至是满怀伤感。如这首同样是为长者寿的《金缕曲·寿朱氏老人七十三岁》：

　　七十三年矣。记小人、四百四十五番甲子。看到蓬莱水清浅，休说树犹如此。但梦梦、昨非今是。一曲尊前离鸾操，抚铜仙、清泪如铅水。歌未断，我先醉。新来画得耆英似。似灞桥、风雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀灵光在，飞过劫灰如洗。笑少伴、乌衣馀几。老子平生何曾默，（号默轩）暮年诗、句句皆成史。个亥字，甲申起。

　　此词作于甲申年，即元至元二十一年（1284）。此时距元兵破临安已八年，距宋亡（宋帝昺崖山蹈海）也已五年，是年春，刘辰翁携子刘将孙往临安凭吊故都。留连杭州时，写了不少诗词，“驿使不来春又老，南共北，断人肠”（《江城子·西湖感怀》）“ 天涯流落哀声在，听乌乌、不似内娇。漫身似、商人妇，泣孤舟、长夜寂寥。”（《恋绣衾·宫中吹箫》）抚今伤古，悲叹往事，这一趟临安之行说是凭吊故都，不如说是刘辰翁对故宋作心理上的诀别，因为恢复故国的希望已告彻底覆灭，所以在寿词中他亦唱出“一曲尊前离鸾操，抚铜仙、清泪如铅水。歌未断，我先醉”的亡国悲曲。

　　同年，刘辰翁还作寿词有《霜天晓角·寿康臞山》：“问春来未？也似辛壬癸？”两个问句沉重地压在词的开头，也压在词人的心头，完全不顾寿词必须的喜庆气氛。辛、壬、癸分指过去的辛巳、壬午、癸未三年，刘辰翁词中的春是亡宋故国的象征，恢复故国的希望已在一年一年虚度中趋于渺茫。同时，宋亡这些年，应该说不是没有春天，而是刘辰翁心中再也没有了春天应有的轻松欢愉的心情，为朋友寿时，所表达的也是对岁月流逝的无奈与哀叹。但刘辰翁如此祝寿并非不合时宜，他道出的正是亡国文人的共同心思，也是寿者知己之言。这样的寿词已是自我情意的自由抒发，在宋人的寿词中，可谓独树一帜。

　　二

　　须溪寿词绝大多数是寿友朋之作，约70余首，以寿词唱和在须溪词中可称为一大景观。宋亡之初，刘辰翁避难归来显然是以遗民自居，其生活的主要内容一是著书，一是交游唱和。刘辰翁交游甚广，其词中涉及有名姓者80余人，寿词所及应为往来较亲近者。须溪所作寿词中屡见与槐城、巽吾、默轩等人的唱和，所交游之人，王槐城、彭元逊、朱灏等皆庐陵隐居不仕的文人，他们一起优游山水，赏花品月，敏锐地感受着宇宙、生命的变化，但这已不同于过去词人的风流雅集，他们以词吟咏共同志趣的同时，抒发亡国之悲，即使祝寿也不再互标风雅、互颂溢美之辞，孤寂、伤感成为此刻抒情的主格调。

　　如与抗元名士邓光荐的寿词唱和，看这首《洞仙歌·寿中甫》：

　　也曾海上，啖如瓜大枣。海上归来相公老。画堂深、满引明月清风，家山好、一笑尘生蓬岛。六年春易过，赢得清阴，到处持杯藉芳草。看明年此日，人在黄金台上，早整顿、乾坤事了。但细数齐年几人存，更宰相高年，几人能到。

　　邓光荐(1232～1303)，又名剡，字中甫，号中斋。邓光荐曾随驾厓山，宋亡（1279），投海而未得死，被虏。与文天祥一同北上，二人曾唱和于金陵，有《东海集》。之后邓光荐得以放归，隐居庐陵，“六年春易过，赢得清阴，到处持杯藉芳草”，叙述邓光荐返乡幽居已六年，是年邓、刘五十三岁。邓和刘辰翁是同乡，又与刘辰翁是景定三年（1262）同科进士，即所谓“齐年”，邓与刘辰翁早有交往，邓剡作《祭须溪文》有“天地间奇诡超迈之气于是乎绝，四十五年如手如足之情于是乎诀”[7]之语，可见二人情深谊长。《须溪词》中存与邓光荐唱酬之词有17首之多，可考时间者，早自宋咸淳九年（1273）， 晚至元至元三十一年（1294），前后二十一年，多反映二人晚年的隐居交游，二人或相约山寺饮茶，或唱和缅怀故人，或醉和前朝词曲，或节令互诉衷肠。当然，这些词中也少不了要抒发“黄金台上，早整顿、乾坤事了”的豪情，和品味亡国后“细数齐年几人存”的孤独与凄苦。

　　刘辰翁和周天骥的交往也很不一般。豫章（今江西南昌）人周天骥，号耐轩，南宋末年登神童科，名显一时。后任吉州知府。德祐二年(1276)，元军兵临城下，他不战而降，被元朝任为吉州路总管。周天骥是降元而位高权重的地方行政官，以遗民自居的刘辰翁却有寿耐轩词四首，让人颇费思量。

　　刘辰翁与周天骥的父亲周应合交谊深厚。周应合，号溪园，宋时官至朝奉郎，知瑞州军事，元军至，以与帅议不合，劾去。宋亡，随子周天骥至吉州。刘辰翁与周应合有寿词唱酬三首，均调寄《水调歌头》。其一题为“谢和溪园来寿”，词首曰：“夫子惠收我，谓我古心徒”，二人师徒相称，此师乃“教我天根骑月，规我扶摇去意，餐我白芝符”之师，因此词末有云“从此须溪里，更著赤松湖”，刘辰翁自注云：“仆故居须山之阳，曰须溪山，即公行窝，故云。《东阳记》有赤松湖，云赤松子、安期生共传道于湖间也。”说明周应合常至庐陵修道，二人以神仙自居。在另一首题为“寿周溪园有序”的序中，刘辰翁提到周应合曾对其曰：“是类吾子”， “于是某得自号为小耐矣”。周天骥与刘辰翁生于同年，周天骥号耐轩当为大耐，刘自称小耐。可见二人的交往因周应合关系而有兄弟情谊。

　　刘辰翁是宋遗民，有强烈的民族意识，入元后一直洁身自持，但他对宋士大夫入元为官的态度较宽容。还是那首《水调歌头·寿周溪园有序》，序中自称“小耐”后，词有一句“大笑北宫称弟”，刘辰翁自注：“北宫子谓西门子：吾年兄弟也，貌，兄弟也。而贵贱，父子也，毁誉父子也，爱憎，亦父子也已”，典出《列子·力命》第六，道出了虽称兄弟但自己安身立命，固守德行的坚决。除了和周天骥有唱和外，其词《水调歌头·和马观复中秋》中马观复，名煦，字得昌，号观复道人。“入元任庐州路同知，后累迁至户部尚书”[8]。其词《金缕曲·送五峰归九江》中五峰，据吴企明先生《须溪词补遗》注：“五峰，燕公楠字国材，号芝庭，又号五峰。历仕赣州同知、吉州路总管、江淮行中书省参知政事、河南行省右丞”[9]。 邓剡也有《木兰花慢·寿周耐轩府尹》《摸鱼儿·寿周耐轩府尹，是岁起义仓》，可见，元初遗民与入元为官者并非视若水火，双方都尊重着对方的选择与心中的操持。

　　当然这种尊重也是有前提的。诗词唱和是对入元为官者文化的认同，是认可他们将理学道统在新政权中延续，因此，遗民往往以“民”的视角去审视入元为官者。刘辰翁在《金缕曲·寄番总管周耐轩生日》中称周天骥：“老子胸中高小范，这精神堪更开封府。”喻之以范仲淹、包拯，又称其治绩：“新治足，旧民苦。”遗民的这种文化认同甚至可以扩展到对元人统治者本身，如刘辰翁对莽哈岱的态度。元丞相莽哈岱至元二十七年（1292）秋九月来治庐陵，十月死，凡四十日。二十九年，庐陵人植碑纪念莽哈岱，请刘辰翁作碑文，刘辰翁时六十一岁。《须溪集》卷七有《丞相莽哈岱美棠碑文》：“阖城士大夫，……无不相向而吊。”可见在遗民心中，对元人的民族仇恨已被对民瘼的关心取代。

　　三

　　另外值得注意的是刘辰翁的自寿词。刘辰翁生于宋理宗绍定五年壬辰腊月二十四日。其词《百字令》中有“少微星小”一句，其自注云：“仆生绍定之五年壬辰”。 《鹊桥仙·自寿二首》中亦有：“轻风淡月，年年去路，谁识小年初渡”语，“小年”即腊月二十四，“初渡”语出《离骚》，生日之意。刘辰翁的自寿词不多，严格意义上说只有3首。另有15首寿日与友朋唱和之词，两类词的区别还是明显的，前一类是写给自己的，情感上处于“自我”反省的状态，思绪往往更加冷静、直观，如这首《摸鱼儿·辛巳自寿年五十》

　　是耶非、吾年如此，更痴更悔今昨。狂吟近日疏于酒，转似秋山瘦削。浑未觉。恁儿子门生，前度登高弱。情怀又恶。叹亲友中年，不堪离别，况复久零落。长生药。有分神仙难学。人生聊复行乐。百年半梦随流水，半在南枝北萼。妾命薄。但寂寞黄昏，时听城楼角。愁无可著。且取醉尊前，明朝休问，昨日已忘却。

　　五十岁，算是人生步入老年的界线，此时人的心态会起一些变化，何况刘辰翁的五十岁又有特殊境遇。宋亡（宋帝昺崖山蹈海）之年，刘四十八岁，是年，刘辰翁赴都昌安葬恩师江万里，第二年又寻找到江的义子江镐，后又赴都昌为江万里石山庵更名归来庵，并作《归来庵记》：“归来者，古心先生石山庵也。、……作歌者谁？先生之门人宋玉也。……记成于庚辰十二月”寄托哀思。安葬了恩师江万里，可以说完成了刘辰翁最后的心愿。离开都昌已是至元十八年，即辛巳年初，刘辰翁顺道在外访友，直至八月初游归庐陵，其《水调歌头·山水无宿约》序云：“辛巳前八月九日夜，自黄州步归。”归来时心情似较为轻松。自此归后，刘辰翁便隐居故里，与佛道中人相往来，正如《宋史翼》之《刘辰翁传》所云：“托迹方外以归”[10]

　　时值隆冬寿日，刘辰翁写下“是耶非、吾年如此”，仿佛在作五十年人生的总结，“更痴更悔今昨”，一句饱含了多少哀怨幽叹。如今已是“秋山瘦”，如今已是“登高弱”，更何况亲友在山河破碎中“离别”、“零落”。“梦随流水”，“愁无可著”， 这是一个怎样的人生呀！面对无法把握的个人命运，他又能做什么呢？ “且取醉尊前，明朝休问，昨日已忘却”， 忘掉过去，不想未来，也就没有了痛苦。此词作后几天又逢除夕，刘辰翁作词《促拍丑奴儿·辛巳除夕》，其中犹有：“不记去年今夕梦，江东怀抱”④302，还要忘掉那魂牵梦系的复国幻想。其实，他要告别的正是那个沉浸在凄苦之中的“刘辰翁”，所以，词中还有一句“百年苦乐乘除看”，似乎他已摆脱了前日“是耶非”的纠缠，开始新的“方外”人生了。

　　五十岁寿日，邓光荐亦作《好事近·寿刘辰翁》词来贺寿（中有“百年方半日来多”句，可知是写于刘五十岁寿日），邓在寿词的末一句说道：“须信剑南万首，胜侯封千户”，将刘辰翁与陆游并论。刘辰翁用原调作《好事近·中斋惠念，赐词俾寿，不胜岁寒兄弟之意》表白心意：“更参末后句如何，此事未能付。”因为陆游在剑南，乃应王炎之请入幕襄理军务，正置身前线，金戈铁马面对萧萧边关，自然能写下许多激昂慷慨的诗词。此时刘辰翁已是“浑未觉。恁儿子门生，前度登高弱”，面对故国覆亡无力回天，只得送春、招魂，所以他说“前遇小桥风雪，是君诗成处”，表明自己已无写诗言志的慷慨激昂。在那首 《促拍丑奴儿·辛巳除夕》中他也说：“送岁可无诗”，可见刘辰翁已然客观冷静地面对现实，恢复故宋决无可能，但对刘辰翁这样一位儒士来说，哀亦莫大于心死。

　　参考文献：

　　[1]沈义父：《乐府指迷》， 蔡嵩云笺释 ，人民文学出版社 1981年版第78页。

　　[2]况周颐：《蕙风词话》卷二，唐圭璋编：《词话丛编》， 中华书局1986年版。第4461页。

　　[3]缪钺：《论刘辰翁词》，《四川大学学报》，1985年第三期，第66页。

　　[4]黄宗羲：《宋元学案》卷八十八，中华书局1986年版。

　　[5]张炎：《词源》，唐圭璋编：《词话丛编》， 中华书局1986年版。

　　[6]沈义父： 《乐府指迷》，蔡嵩云笺释， 人民文学出版社 1981年版，第78页。

　　[7]周南瑞：《天下同文前甲集》 卷三十六。

　　[8]虞集：《户部尚书马公墓碑》 ，《道园学古录》卷十五。

八十大寿贺词范例篇4

　　尊敬的各位亲朋好友、亲爱的小朋友们、大家中午好！

　　在颗粒归仓享受收获的季节、在霜叶红于二月花的美丽深秋，我们在**市**大酒店欢聚在一起庆祝我父母八十寿辰。首先、我代表我们兄弟姊妹对远道而来参加我父母祝寿的天津亲友团表示热烈的欢迎和衷心的感谢！此时此刻，我们大家都怀着欢乐和喜悦的心情，我们兄弟姊妹更是十分激动。在此我代表我们兄弟姊妹以及在坐的各位衷心的祝福我的父亲、母亲福如东海长流水，寿比南山不老松，身体健康天天乐，笑口常开日日甜！

　　忆往昔艰苦岁月稠，父母在养育我们兄弟姊妹的时期，正值我们国家经历了三年自然灾害和十年文革浩劫，生活异常艰辛。在那宁要社会主义的草，不要资本主义苗的疯狂政治时期，老百姓一年的辛勤劳作，也换不来最低的温饱。即使是在那种艰难困苦的条件下，父母也含辛茹苦，省吃俭用，勤俭持家、精打细算尽可能把生活调节的有滋有味，平常里让我们吃粗吃饱，过年过节、过生日总能改善一下生活，夏至能吃上凉面、中秋能吃上糖火烧（也许能吃上半块月饼），过年肯定能吃上热腾腾的水饺，大年初一总能穿上崭新的衣服。少年不识愁滋味，在父母的精心安排下，我们的童年、少年过得虽然贫苦，却充满了欢乐。父母没什么文化，父亲只上过很短的私塾、母亲也是解放后上识字班才认识了几筐斗大的字，但是他们对文化是极其的崇拜，崇拜到近乎于膜拜的程度，他们虽然不知道“书中自有黄金屋”的名言，但他们坚信只有读书、好好的读书才有可能改变生活、改变命运。所以，我们只要到了上学年龄，一定送我们去上学，家里再忙，再需要我们，也不会让我们请假，家里有再多的困难，父母也想办法克服，也不会让我们辍学。别的错误还可以原谅，不好好学习的错误那是绝对不允许的，那是要受到严厉的批评甚至体罚。在父母正确的教育和影响下，我们获益终生。

　　清清的玉米汤挡不住时光的脚步，黑黑的窝窝头掩不住生命的倔强，野地里散发着泥土的清香，土炕上承载着童年的快乐。我们在贫穷中、在爱的呵护中一个个慢慢长大，为了求学、为了工作我们又离开父母、远走他乡。带着父母的嘱托我们奋斗在异乡他地，怀揣着遥远的梦想我们追逐着希望的光芒。父母殷切的期待就是我们最大的责任和动力，我们不管在学习和工作中都能够脚踏实地、不断进取、积极向上。时至今日，虽无大富大贵，但也都能安身立命、不负度过的时光。回想当年我们每一个的离开，父母是高兴地、也是欣慰的，但内心又要承受难以割舍的离别之痛，为了我们将来有一个美好的前程，他们盼望我们离开那块贫瘠的土地，但离开后的日子有时常被离别的痛楚折磨着，这种儿行千里母担忧的千古唱句，只有我们做了父母和我们的孩子离别时才会有更深刻的体会。

　　岁月更迭、斗转星移，自从改革开放后，我们的日子慢慢好了起来，父母都是勤快之人，脱离了极左政策的束缚后，为了脱贫致富他们想了不少办法，也干了不少的行当，更受了不少的辛苦。为了致富，年已半百的父亲没白没黑颠簸在货车上；为了脱贫，夜深了只有微弱的灯光陪伴在母亲的缝纫机旁。世间自有公道，有付出必有回报，艰辛的付出总归也取得了满意的收获。而我们也开始从自立到慢慢有所回馈。常言道，日月穿梭催人老，日子是越过越好了，但无情的岁月把父母催老了。父亲变成八十岁的老头，母亲也变成八十岁的老太太了。但值得我们欣慰的是父母的身体依然硬朗。俗话说家里有老是珍宝，我们希望父母健康长寿，多多的陪伴我们，多多的享受这幸福的生活。而父母的健康长寿也一定会为我们晚辈带来福祉。俗话说，大恩不言谢，但借今天父母八十寿辰之际，我代表我们兄弟姊妹向父母说一声谢谢，感谢你们的养育之恩，感谢你们的教育之恩，并深深地鞠上一躬。树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。百善孝为先，我们也谨遵中华民族的行孝准则，多行孝道、孝敬父母。尽心尽力让父母的晚年衣食无忧、清心顺气、幸福吉祥！

八十大寿贺词范例篇5

　　【关键词】步戏；仪式短剧

　　《金瓶梅词话》第19、20回曾提到一种独特的“步戏”，这在其他戏曲论著和文献中非常罕见。《金瓶梅》对步戏的描述比较模糊，其中第19回“草里蛇逻打蒋竹山 李瓶儿情感西门庆”中云：

　　一日，八月初旬天气，与夏提刑做生日，在新买庄上摆酒，叫了四个唱的，一起乐工，杂耍步戏。

　　第20回“孟玉楼义劝吴月娘 西门庆大闹丽春院”中云：

　　话休饶舌，不觉到了二十五日，西门庆家中吃会亲酒，插花筵席，四个唱的，一起杂耍步戏。……官客在新盖卷棚内坐的吃茶。然后到齐了，大厅上坐。席上都有桌面，某人居上，某人居下。先吃小割海青儿，八宝攒汤，头一道割烧鹅大下饭。乐人撮弄杂耍回数，就是笑乐院本。下去，李铭、吴惠两个小优儿上来弹唱，间着清吹。下去，四个唱的出来筵外递酒。

　　这种“步戏”究竟是什么性质和形态的戏剧？由于小说中仅仅提到步戏之名，既无剧目，也没有引文，也没有相关表演形态的描述，所以中外学者多不大关注。长期以来，人们对此感到困惑不解，多有争议，本文在前人研究的基础上作进一步探讨。

　　步戏究竟是什么性质的戏剧？刘辉最早注意到“步戏”这个问题值得研究，认为它是一种演出形式，是指不登台而站在氍毹上边走边唱之戏曲演出形式。[1] 蔡敦勇的《金瓶梅剧曲品探》一书专分一节“金瓶梅中步戏摭谈”对步戏进行了分析，认为在《金瓶梅词话》中，步戏是一种乐人自弹自唱，边走边唱的演唱形式。[2] 刘辉和蔡敦勇的意见有可观之处，但仍然不尽妥当。我认为，判断此剧的性质，不能将它视为普通的娱乐性戏剧，答案可能应该存在于此剧的庆贺仪式之中。简而言之，“步戏”可能是用于庆贺的具有仪式意味的戏剧，而不是寻常的杂耍百戏节目。

　　据刘辉先生所说，《金瓶梅词话》第19、20回提到的“步戏”，在任何戏曲论著和文献中都不曾见过，仅见于小说《金瓶梅》和《醒世姻缘传》。[3] 刘辉最早注意到“步戏”这个问题值得研究，认为它是一种演出形式，以“存疑”的方式，勾稽出来。刘辉提出，明、清长篇小说中，多有对戏曲演出之描述，以《金瓶梅》中最丰富、详瞻。现存明人曲话或笔记，多侧重于曲目和作品内容的品评，直接记载戏曲演出活动者甚少。因此，《金瓶梅》中有关戏曲演出的大量描写，对于研究明代戏曲的演出情况，就显得格外珍贵了。关于步戏，刘辉认为是指不登台而站在氍毹上边走边唱之戏曲演出形式。[1]

　　蔡敦勇的《金瓶梅剧曲品探》一书专分一节“金瓶梅中步戏摭谈”对步戏进行了分析。他认为在《金瓶梅词话》中，步戏既有别于乐妓、优人的清唱，又不同于戏班艺人杂剧、院本的搬演，它是一种乐人自弹自唱，边走边唱的演唱形式。蔡敦勇从古代的“踏歌”，至宋元时代的转踏、踏爨，作了全面的历史考查，进一步提出步戏是一种源自战国“葛天氏之乐”的“投足以歌八阙”和汉唐“宫女联臂踏地为节”之“踏歌”，类似唐代以“且步且歌”的形式去表演故事的《踏摇娘》。蔡敦勇将《踏摇娘》视为唐代散乐。认为这种且步且歌的演唱形式在宋代的乐曲中得到了继承和发展，形成歌舞相间的“转踏”，且步且歌或且步且舞。蔡敦勇认为步戏与戏剧表演形式踏爨之间也存在承袭关系，步戏是这种且步且歌或且歌且舞表演形式的继承和发展。上述几种演唱和表演形式，名称虽不同，但它们之中总是隐含着表演的动态，即且歌且动（表演）的表现形式，而不是说唱、弹唱、唱灯词清曲那样的坐唱。现今常见一些歌唱家自弹吉它边走边唱，蔡敦勇认为步戏的演唱形式，与之相类似。[2]

　　笔者认为，刘辉对步戏的界定失于太过宽泛。明清时期的堂会私宅戏剧演出，都符合这个界定。这类私人演出基本无戏台，大多是“随处作场”，在亭台楼阁之中，铺上氍毹即可演出。既然是戏曲而非弹唱，无疑是且歌且舞，边走边唱。所以这个界定缺乏针对性。蔡敦勇的观点值得注意，但他提到的葛天氏之乐、汉唐的踏歌、唐戏踏摇娘、宋元的转踏和踏爨，均是步戏的远源。而且有一处需要更正，那就是转踏、踏爨也许不能计入元代演唱形式。显然，从宋代的转踏、踏爨到明末的步戏之间，有五六百年的时间，这中间有很长的断层。而且从蔡敦勇的论证上，在他一再的强调中，我们只能明白步戏不同于坐唱形式的弹唱，是动感很强的唱，是且走且唱或且走且舞，务在滑稽调笑。从蔡敦勇的描述中，步戏有“戏”的因素，但我们不大能够看出步戏的“戏剧”的特点，也看不出步戏的唱、舞、走三要素更具体、更进一步的表演形态。同时，他说步戏是乐人自弹自唱，这也是不准确的，从第19回“叫了四个唱的，一起乐工，杂耍步戏”，显然另有音乐伴奏的人。需要在上面所说的断层中所缺的一环寻找步戏的近缘，只有从步戏的近缘着手，找到与步戏在性质和表演形态上更贴近的艺术形式，才能使我们更清楚步戏的性质、表演形式及可能的表演剧目。

　　在我看来，这种步戏很可能是贺寿吉庆小戏，是仪式戏剧的一种。

　　贺寿吉庆小戏，同前面论及的祭祀仪式短剧一样，属于仪式戏剧中的一个分支，只是在演出场合上有别于祭祀剧。它们用在寿诞、喜筵上，有歌有舞有扮演，形式短小，每剧三五分钟，内容多为祝寿、庆贺加官进爵、送子、发财等主题。这种吉庆小戏源远流长，佑觞的汉代巾舞、唐宋法曲，是它的远亲；元明时期的跳加官是它的近缘，近现代粤剧、潮剧中的跳加官、女加官、天姬送子、八仙贺寿（跳八仙）、子仪拜寿、跳财神、跳魁星等神功开台小戏是它的后辈子孙（这些小戏的演出一般在正戏演出前后，有时也可脱离正戏单独演出，用于商业机构的开业剪彩等场合）。跳加官、跳八仙、跳财神、跳魁星等小戏具有浓郁的道教和民间巫教意味，又称为“跳戏”。

　　这些跳戏在演出时有复杂而独特的步法套式。演员在台上所走的步法，如走太极图、七星步、搓步、八字步、丁字步，均来自道步和巫步，包括踏北斗、三元指、禹步、三丁拐步（道教的罡法――丁字九步）、步罡踏斗等。其中的巫步禹步为道教吸收，并进一步发展出多种罡法，如三步九迹法、时而迹禹步伐、三污迹禹步法、蹑地纪飞天罡法、十五迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法、未济禹步法、既济禹步法、步三台七星斗法、八斗步法、步豁落斗法、步三摄纲法、三步丁字纲法、步霹雳界咒杀鬼纲法、步纲赦水杀鬼都官法、关闭七步铁盖纲法、步火铃斗法、破地招雷罡、九州罡、连珠熠耀罡、五行相生罡、五行相克罡、二十八宿罡等，其中相当一部分罡法今天的道教科仪还在使用。上述这些步法，体现了禹步致灵与北斗崇拜的观念，广泛用于道教科仪和仪式戏剧中，成为一种沟通神仙鬼怪等超自然灵体的神秘步法。[4]上述道教科仪法式中各种神秘致灵的步法，如果伴以 “步虚”之道曲，则称为“步虚舞”和“步虚歌”。依此类推，以这种步法进行表演的仪式小戏有可能被称为“步戏”。后来“步戏”这种称谓消失了，在民间更为流行的称谓是“跳戏”，我认为“步戏”与“跳戏”实质上是相同的。仪式戏剧是一个外来概念，我认为可以将“步戏”一词作为与西方仪式戏剧相对应的最早称谓。

　　在上述小说第19回和20回对步戏的描述中，我们应该注意几个重要的信息：时间、地点、场合、参加演出的演员、乐工。第19回的步戏演出场合，是八月初旬，为夏提刑祝寿，农庄，四个唱的，另有乐工。第20回，时间为八月二十五日，会亲酒筵，西门庆家中，四个唱的，演出前这四个唱的出来为宾客递酒。由小说第19回和20回对步戏的描述可知，一为庆贺寿诞，一为结婚喜宴；有乐队伴奏；演出时间较短，形式与小说第65回中的十个节目类似； 19回和20回提到的“四个唱的”有可能就是小说第65回中演节目的歌郎和第76回提到的“四个唱的”，他们似乎是专门为人家婚丧、贺寿演戏的；这“四个唱的”，可以扮演“生旦净丑”四种基本行当，是一个袖珍型戏班；演员演出前还要向宾客主家递酒，可能是由男演员（歌郎）假扮成女角色，男扮女装；小说显示中国的北方地区在庆祝结婚时演步戏，我推测当时非独中国北方，全国很多地方可能都是如此。福建就有结婚演庆戏祈求子嗣的风俗，福建莆田人在结婚前一天演出北斗戏以求早得麟儿。[5]这种北斗戏虽然演出故事很长，但在北斗崇拜上与步戏是一样的。

　　如果19回、20回中的步戏是仪式小戏，为何同样是仪式小戏的第65回的十个节目，在小说中不叫“杂耍步戏”而称“杂耍百戏”呢，是否百戏为步戏之音误？不太可能，因为小说中多处提及百戏，除了第65回，还有第76回、58回、85回等。同样，步戏不会是百戏之误。这些步戏可以笼统地包含进百戏之中，但并非所有的百戏都是步戏。第19、29回的步戏和第65回的百戏，名异而实同。以包含广泛、笼统的百戏指称步戏的原因，可能是步戏一词的使用当时还没有广泛流行开来，才在小说后面以名声较大的百戏称呼祭祀仪式上的节目表演。步戏一词仅见于《金瓶梅词话》和《醒世姻缘传》，不见于任何其他书籍文献，可以说明“步戏”一词是相当生疏少用的，但不能因为这种情况而影响我们对步戏本义的探讨。从演出的场合、演员的组成等情景以及戏剧本质的要求来看，《金瓶梅词话》第19回、20回中的所谓“步戏”很有可能是用来召吉纳福、贺寿庆喜的仪式短剧。

　　注释：

　　兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，戴鸿森校点，北京：人民文学出版社，1992年版，第214、236页。

　　[1] 刘辉。“《金瓶梅》中戏曲演出琐记”，载《艺术百家》，1986年第2期。

　　[2] 蔡敦勇。《金瓶梅剧曲品探》，江苏文艺出版社，1989：48-58.

　　[3] 刘辉。“《〈金瓶梅词话〉剧曲品探》序”，参蔡敦勇《金瓶梅剧曲品探》，江苏文艺出版社，1989：1-2.

　　[4] 倪彩霞。《道教仪式与戏剧表演形态研究》，中山大学博士论文，2004年，第124、60-64页。

　　[5] 荣世诚。“新加坡福建莆田人的北斗戏”，载《民俗曲艺》第84期，台北，1993：83-119.

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