十二生肖神话故事

十二生肖神话故事篇1

　　关于神话故事 寓言故事

　　历史故事的成语

　　神话故事

　　夸父追日 精卫填海 开天辟地 天衣无缝 八仙过海 嫦娥奔月 后羿射日 点石成金 百鸟朝凤 鹏程万里

　　寓言故事

　　叶公好龙 狐假虎威 画蛇添足 井底之蛙 刻舟求剑 南柯一梦 亡羊补牢 杯弓蛇影 拔苗助长 惊弓之鸟 刻舟求剑 掩耳盗铃

　　买椟还珠 守株待兔 郑人买履 螳螂捕蝉 掩耳盗铃 南辕北辙 揠苗助长 滥竽充数

　　历史故事

　　围魏救赵

　　退避三舍 毛遂自荐

　　负荆请罪

　　纸上谈兵 一鼓作气 千金买骨

　　讳疾忌医

　　卧薪尝胆

　　杀妻求将

　　惊弓之鸟

　　高山流水 一字千金

　　指鹿为马

　　焚书坑儒

　　穷图匕见 悬梁刺股

　　一饭千金

　　四面楚歌

　　约法三章

　　孺子可教

　　背水一战 破釜沉舟 手不释卷

　　暗渡陈仓 十面埋伏

十二生肖神话故事篇2

　　1.开天辟地----古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。2.女娲补天----神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。

　　3.炼石补天----炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。4.补天浴日----这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。

　　5.夸父追日----夸父：古传说中的人名。夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神话。6.夸父逐日----同‚夸父追日‛。

　　7.十日并出---①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

　　9.月里嫦娥---嫦娥：神话中月宫里的仙女，相传她是后羿的妻子，因偷吃不死之药而上了月宫。比喻风姿绰约的美女。

　　10.牛郎织女---从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公，每年七月七日在鹊桥相会。现比喻分居两地的夫妻

　　11.牵牛织女---指牵牛星、织女星。亦指古代神话中的牛郎、织女。

　　12.天衣无缝---神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

　　13.百鸟朝凤---朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。

　　14.精卫填海----精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

　　15.天女散花----原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。16.巫山云雨---原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。17.沧海桑田----桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

　　18.八仙过海----相传八仙过海时不用舟船，各有一套法术。民间因有‚八仙过海，各显神通‛的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法，互相竞赛。

　　19.点石成金----比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。20.钻木取火----硬木棒对着木头摩擦或钻进去，靠摩擦取火。

　　21.水滴石穿----水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。

　　22.大禹治水----禹：三皇五帝时中原的领袖。大禹治理水患为百姓谋福。23.杜鹃啼血----传说杜鹃昼夜悲鸣，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之极。24.结草衔环----结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

　　25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称‚月老‛。

　　26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一个劳力，却传说成打井时挖得一个人。比喻话传来传去而失真。

　　27.涸辙之鲋----涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。

　　28.涸辙之鱼----比喻解决问题，要从现实的时间、地点、条件出发。空话、大话、漂亮话，除了勾勒出说话人的嘴脸以外，不解决任何实际问题。

　　29.海市蜃楼----蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反向和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。

　　30.兴风作浪---兴、作：引起。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。后多比喻煽动情绪，挑起事端。

　　31.兴云致雨---兴云：布下云彩。致雨：使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的能力。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不同凡响。32.水漫金山---神话故事，形容大水弥漫。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音〃马头调〃雷峰塔》：‚金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。‛亦作‚水满金山‛。

　　34.杞人忧天----杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

　　35.叶公好龙----叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

　　36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能够识别真伪。火眼金睛是孙悟空的专利，是孙悟空在太上老君的八卦炉中锻烧的意外收获，孙悟空常说他老孙有火眼金睛，可以识得妖怪。

　　38.含沙射影----传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。39.东兔西乌---兔、乌：古代神话传说中说，月亮里有玉兔，太阳里有三足金乌，所以用乌、兔代表日月。月亮东升，太阳西落。表示时光不断流逝。

　　40.东曦既驾---曦：曦和，神话中驾日车的神。指太阳已经在东方升起。比喻驱散黑暗，光明已见。亦作‚东曦既上‛。

　　41.松乔之寿---松乔：神话中仙人赤松子与王子乔。指长生不老。42.擎天之柱---支撑天的柱子。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，后用以比喻能担负重任的人。亦作‚擎天玉柱‛。玉宇琼楼---①神话中仙人居住的宫殿。②形容覆雪的楼宇。

　　43.清都紫微---神话传说中天帝所居之宫阙。

　　44.日薄虞渊---犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子〃天文训》：‚扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。‛庄逵吉校：‚《太平御览》作‘薄于虞渊’。‛ 45.吉光片羽---吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。

　　46.云锦天章---云锦：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。天章：彩云组合成的花纹。比喻文章极为高雅、华美。

　　47.吴牛喘月----吴牛：指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日，因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。

　　48.愚公移山-----比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。49.盘古开天地----指人类开始有了历史。

　　50.鲤鱼跳龙门----古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。

　　51.一人得道，鸡犬升天----【释义】： 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。52.姜太公钓鱼，愿者上钩----比喻心甘情愿地上当。

十二生肖神话故事篇3

　　十二生肖的传说故事

　　旁白：据说，古时候，人们是没有生肖的。十二生肖是后来玉帝给排定的。

　　玉帝：今天我们要召开一个上肖大会给人们排定生肖。请大家相互通知各种动物聚集天庭。

　　旁白：那时候，猫和老鼠是很要好的朋友。它们生活在一起，像兄弟一样。开上肖大会的圣旨送到了猫和老鼠那里，它们都很高兴，决定一起去参加。

　　猫：鼠弟！你知道我是很会打瞌睡的，明天去上肖的时候，如果我睡着了，你叫我一下好不好？

　　老鼠拍着胸脯说：你放心睡好啦！到时候我会叫醒你的！猫：谢谢你。

　　旁白：猫抹抹胡子，放心地睡了。可是，第二天早晨，老鼠很早起来，吃过早饭，独个儿上天廷去了。对正在熟睡的猫，它一声也没有叫。旁白：龙哥哥这天也得到了开上肖大会的通知。龙：这一次选生肖，自己非被选上不可。

　　旁白：但是龙哥哥有个美中不足的地方，那就是头上光秃秃的，缺少一对美丽的角。

　　龙：如果我再有一对美丽的角，那该有多好啊！

　　旁白：他想呀想的，打定主意，决心要借一对角来戴。他看见一只大公鸡，在岸边踱方步。龙哥哥一见，高兴极了，连忙游过去。龙：明天我要上肖去，把你的角借我戴一戴好吗？ 鸡：啊呀，龙哥哥！真对不起，明天我也要上肖去呢！

　　龙：你的头太小了，戴上这么一对大角，实在是很不相称，还是借给我戴吧！你看我这个光头，多么需要一对像你一样的角啊！旁白：蜈蚣是很爱管闲事的。它听了龙哥哥的话，插嘴说

　　蜈蚣：你就把角借给龙哥哥用一回吧。如果你不放心，我来做保人，怎么样？

　　旁白：鸡想了一想，自己就是没有这一对角，也够漂亮了，就答应由蜈蚣做保人，把角借给龙哥哥。

　　旁白：天廷里上肖大会开始了，各种动物都到齐了。

　　玉帝：在动物中就牛、老虎、兔子、龙、蛇、马、羊、猴子、鸡、狗、老鼠、猪这十二种动物作为人的生肖吧。

　　挑选出十二种动物以后，还有一个麻烦的问题，就是排定先后的次序。你瞧，他们在争吵，他们议论纷纷，谁都想领先。玉帝：你们中间牛最大，就让牛领头做第一肖吧！旁白：大家都满意，连老虎也赞成。这时小老鼠抗议了„„ 老鼠：应该说，我比牛还要大！每次，我在人们面前一出现，他们就叫起来说：‘啊呀！好大的一只老鼠’却从来也没有听见人说过：‘啊呀，好大一头牛！’

　　旁白：老鼠这一番话，简直把玉帝弄糊涂了。玉帝：难道真有这样的事吗？ 猴子和马：你胡吹。

　　老鼠理直气壮地说：你们要是不相信，可以试一试！鸡、狗、兔、羊等：我同意试一试。

　　旁白：于是玉帝同意让十二种动物到人间去。事情真如老鼠所说的一样，当大水牛在人们面前走过的时候，狡猾的老鼠就爬到牛背上去，用两脚直立起来。人们一见牛背上的老鼠，果然立即就惊呼起来 人们：啊呀，快看，牛背上好大的一只老鼠呀！旁白：玉帝亲耳听见了人们的惊呼。他皱皱眉头。

　　玉帝：好吧，既然人们都说老鼠大，我就让老鼠做第一肖。至于牛，就屈尊第二吧”

　　旁白：老鼠做了第一肖，得意洋洋地回来了。猫刚睡醒奇怪地问道： 猫：鼠弟，怎么这么开心呢？今天没有开上肖大会吗？

　　老鼠自豪：你还在做梦呢！上肖大会早已开过了，有十二种动物上了肖，我是第一名！

　　旁白：猫着实吃了一惊，圆睁着两眼，问道 猫：那你为什么没叫我一道去？ 老鼠轻描淡写地回答道：忘记了！

　　猫大声嚷道：小东西，你不讲信用！你不是亲口答应叫醒我的吗？要不然，我也不会去睡。你害我误了一件大事，我要跟你算账！老鼠：哼，有什么账可算呢？叫你，是情分，不叫你，是本分。我又不是你的跟班！

　　旁白：这一下可把猫给气坏了。它“呼哧呼哧”地喘着气，突然把牙齿一磨，“呼”的扑上去，咬住老鼠的头颈。老鼠只把腿弹了两下，“唧唧”叫了两声，就断了气。从此，猫和老鼠就成了死对头，直到现在还是这样。

　　我们再来看看鸡：玉帝把鸡排在龙的后面，鸡很不舒服，一肚子不高兴。

　　鸡：玉帝把龙哥哥排在我的前面，很可能和我那对美丽的角有关系。我要把它讨回来。

　　旁白：于是，她找到龙哥哥。

　　鸡很有礼貌地：龙哥哥，请你把角还给我吧？

　　龙哥哥：啊呀，你要角做什么呢？说实在的，你没有角更美丽。可是对我说来，一对角是多么重要啊！

　　鸡：龙哥哥，不管你多么需要角，可是借了人家的东西，总是要还的呀！

　　龙哥哥：对不起，鸡公公！现在我要休息去了。这件事，我们以后再谈吧！

　　旁白：说完，不等鸡回话，龙哥哥一头钻到水底游下去了。鸡又气又恨，拍着翅膀，在清水潭边拚命地叫喊 鸡：龙哥哥，角还我！龙哥哥，角还我！„„”

　　旁白：鸡叫喊了半天，嗓子哑了也没劲了。决定去找保人蜈蚣说话。鸡：蜈蚣，你是保人，它不还我角这件事你不能不管。

　　蜈蚣：我想龙哥哥会把角还给你的。如果它真的不肯还，那么，我也没有办法可想。你是知道的，它躲在水里，叫我怎么去找它呢？ 鸡：可是当时你是自愿做保人的呀！有你这种保人吗？出了事情就不负责任了！蜈蚣：那可不能这样说。当初你借角给它，完全出于自愿。我插上来，不过做个保人罢了。再说我当初做保的时候，也想不到龙哥哥会不讲信用的。要是我能预料到这一点，也就不会给它做保了。鸡：那你说怎么办呢？

　　蜈蚣：我说它要是真不肯还，你就只好自认倒霉。这也只能怪你自己当初太鲁莽了。鸡：怪我自己？

　　蜈蚣：当然，首先应该怪你自己没有三思而后行。

　　旁白：鸡气得满脸通红了。它伸长了颈，一下子就啄住蜈蚣的身体，甩了几下，吞到肚子里去了。

　　从那时起，每到夏天，我们就常常看见公鸡在院子里啄蜈蚣吃。并且每天天一亮，鸡就想起了它失去的角，总要放开喉咙大叫几声 鸡：龙哥哥，角还我„„

　　玉帝为什么只挑这几种动物呢？譬如：挑了鸡，为什么不要鸭子？挑了老虎，为什么不要狮子？他到底是根据什么挑选的？预知后事如何抽时间再说！

十二生肖神话故事篇4

　　2013-2014年第一学期《中西文化比较研究》期末作业

　　专业：热能与动力工程 班级：热动12-2任课教师： 陈小霞 姓名：王宁宇学号：成 绩

　　中西悲剧精神对比

　　之“知其不可为而为之”

　　摘要：

　　神话一直是各国文学研究的一个十分重要的领域，并且对后世文学尤其是浪漫主义文学的发展产生过极为深远的影响。在中西神话故事里，悲剧精神一直是一个经久不衰的主题，本文拟从比较文学的角度探讨中西神话中的一种悲剧精神——“知其不可为而为之”。

　　关键词： 中西神话 悲剧精神 对比

　　神话一直是中西文学中一个十分重要而有活力的领域，是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识，是初民们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与神话和宗教密切地联系在一起。神话主要讲述各种。神。和与。神。有关的故事，它既是虚幻的超自然的，又是反映太初时代的现实生活。神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。

　　“神话”(myth)从辞源上说，来源于希腊文的 mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称(mythology)则来源于希腊文的 mytho+logos，希腊文中 logos 的是“故事”的意思，荷马和其他古希腊诗人都是在这些意义上使用这两个词的。权威的牛津字典对mythology 和 myth 的解释是： 纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。马克思对神话的科学性概括是： 神话是。通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。[1]

　　探讨中西神话作品，虽然在不同的民族文学中我们不容易发现实际的联系，但是在潜在中隐含着一种可比性。这种内在的价值，为我们探究中西神话的一种悲剧精神提供了基础。中西悲剧不论主人公出身如何，经历如何，他们总是典型的悲剧人物，就是说，他们总是处在与敌对力量的矛盾斗争中，他们往往要遭遇失败和困难，但是能保持崇高的气节，保持自己的理想与向敌对势力斗争的勇气，他们的理想和愿望反映了人类的普遍愿望和共同追求，因此他们的失败和受难也常常显得特别光彩。在由主人公所代表的正面势力与敌对势力的冲突中，展现了中西神话中一种共同的悲剧精神———知其不可为而为之。

　　一 西方神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

　　希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然，而突现为对一种超自然力，即不可抗拒的神秘的命运的关注，这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。

　　然而对命运的恐惧与困惑，并不能消解希腊人的战斗激情，一幕幕惊心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命运，无论他怎样躲避抗争，都鬼使神差地难逃命运的劫数；命运女神曾预言墨勒阿革洛斯的生命将随炉火中一块木片烧尽而终结，为此其母浇灭木片，并藏于密室。后来母亲还是为替她的两个兄弟报仇，而痛苦地将。命木。投进火里，使其在痛苦中挣扎死去；另一声名显赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的风流种子，便终身难逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，误穿毒衣而亡，应了死于俄忒山的神谕。这三个神话集中反映了希腊人富于悲剧色彩的命运观，俄狄浦斯难以逃躲的劫数，说明命运之无法抗拒；母亲杀子的悲剧，说明命运即使交在你手中，也难以把握；赫拉克勒斯的悲剧更说明纵然英雄盖世、本领非凡，也难敌无常的命运。因此，命运不可抗拒、不能把握、不可改变，人在命运面前无能为力，只有悲剧告终。这种充满悲剧意识的命运观普遍反映在希腊悲剧神话中。诸如：战无不胜的阿喀琉斯命定将战死沙场，阿伽门农死于由神祗的诅咒所注定的家族仇杀，克西里俄斯也终于应了死于外孙之手的神谕。这都是人生悲剧在神话中的投影，在希腊人的视野中，生存的苦难更多源于神秘的命运，而非强大的自然力。“命运”的未可逆违在古希腊人那里是根深蒂固的观念，对必然定则的笃信使他们把多神的神界谱系化为一统之域。神话叙事原是叙事者心灵关注的写照，古希腊人对必然的“命运”的敬畏，既使他们的神话叙事就此获得了某种一以贯之的纲维，也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的。悲剧。自始就定下了“命运”冲突的基调。[2]

　　西方的神认为，最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。在加缪的哲学随笔 《西绪福斯神话》(1943)中，作者从存在主义文学的视角，为我们刻画了一个崇高的悲剧人物———西绪福斯。《西绪福斯神话》以古希腊神话传说为题材，塑造了一位加缪式的存在主义英雄。加谬宣称“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果！他已然承认：“对我来说，唯一的知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出自杀”。

　　西绪福斯以狡黠著称，被宙斯惩罚在地狱里推巨石上山，每当巨石将到山顶，便滚落下山。西绪福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而复始。这一徒劳无功的仪式被永无止境地重复着。加缪认为，西绪福斯的意义并不在于他没完没了地经受徒劳无功的劳役之苦，而在于他意识到自己的命运却并不回避那块巨石，要把他一次次推上山顶。这种精神是对权威的一种蔑视、挑战和反抗。他是充实的而且是幸福的，他的幸福在于他正视自己的命运，以斗争来获取存在。以反抗的行动获得某种意义，从而使人感到某种幸福，这是非常重要的问题。这也正是西绪福斯——知其不可为而为之的悲剧精神。[3]

　　二 中国神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

　　远古之时，人类为了生存，为了争取更多的生存空间，一次次的战斗，一次次的厮杀，在华夏大地上不断的兼并！融合，最终才形成了统一的华夏民族。这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，不论是天地的叛神，还是部族的战败者，残酷的战争都给他们染上了悲壮的色彩，而他们也以自己凄壮的人生经历！不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。黄帝和蚩尤的战争，是中国上古一场规模浩大的部族之战。

　　《山海经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。”[4]显然蚩尤是一位失败的反抗神，他和黄帝是对立的双方，两人为了各自的利益而展开厮杀，虽然结果是蚩尤战败而死，但他的死是惨烈的。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”[4]被残酷处死的蚩尤用鲜血染红了枷铐化为枫林，林中每一片鲜红的枫叶上都铭刻着战败者的抗争与愤恨。如果用现在的眼光来看待这场大战的话，黄帝代表的是善！是正义，蚩尤代表的是恶，这是一场善胜恶败的战争，但是单就战时的情景来看，蚩尤宁死不屈的抗争精神，仍然为后世所崇敬，被尊为“战神”。蚩尤神话的深刻意义在于揭示了战败者英勇不屈的抗争精神，它的悲剧意义在于面对强于自身的异己力量敢于反抗，虽然竭尽所能却仍不免失败。

　　与战神童蚩尤相媲美的是共工怒触不周山的神话。据古籍载，共工最初是以兴风作浪的水神面貌出现的。《左传》：“共工氏故为水师而水名。公共之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘之天下。”《淮南子》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工与领项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[5]撷项是黄帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工与领项争帝，可以看作是是炎黄部族战争的继续。战争的结局是以共工战败而告终，共工一怒之下，头触不周山，撞倒了支撑天地的天柱，于是造成天倾地陷的奇异景观。由此可见，新旧世界的改换，需要悲剧英雄以生命作为代价来换取。这也正是后人不以成败论英雄，大力赞颂共工不屈的抗争精神的原因。

　　面对这种人与人之间的冲突，现代人往往以伦理道德的价值标准来作为评判的依据，但是在远古之时，人与人之间的冲突更多的是生存权的争夺，弱肉强食，适者生存，同类间的竞争也在所难免。于是有了人与人之间的冲突！对抗甚至厮杀，胜者在享有生存权的同时也获得了更好的生存条件，博得更多同类的认同，取得更高的地位。但在这一过程中总有失败的一方，倘若这失败的一方在斗争过程中也表现出惊人的勇气，顽强的生命力，不断抗争的豪气，那么即使失败也会赢得我们些许敬佩。那些在斗争中虽经历困难却不言放弃！虽最终失利但永不言败的精神，那种虽徒劳无功但仍不断抗争！不断努力的精神也正是悲剧精神的体现。

　　“精卫填海”是中国远古神话中最为著名以及最为感人的故事。

　　在《山海经》里有详细的记载：“又北二百里曰发坞之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首，白咏，赤足，名曰精卫。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海。”又《述异记》中记载：“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生

　　雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”[6]

　　精卫的悲剧是人与自然的悲剧，滔滔的河水东流到海，这既是炎帝族人赖以生存的生命之水，也是困扰和威胁他们的祸水。当美丽的少女女娃被大海夺去宝贵的生命之时她只是自然面前的一个无辜的受害者，在自然面前她没有任何过失，但是却无辜受难，丧失了生命，这里我们首先看到的是自然作为人的对立面对人类的局限甚至是威胁。在自然面前人类的生命显得如此渺小！脆弱，然而精卫虽小却不因自身小而怯懦，她的精神和意志并没有被自然所摧毁，她虽然失去了生命但灵魂不死，她悲愤于自己年轻的生命就这样无情的被大海吞没，而化作灵鸟发誓要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，不仅向死亡发起挑战，也向大自然发起挑战。这样一个脆弱的小生命在波涛汹涌的海面上，从高高的天空上一次次的投下小树枝、小石子，想要填平大海，这是何等的悲壮。谁能不钦佩她顽强的意志。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写到“精卫衔微木，将以之填沧海”热情赞扬精卫鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。

　　精卫是神话时代人类自身力量的化身，浩渺的大海则正是不可预测的大自然力量的代表，精卫填海正是体现了人的独特性，表现了人为了突破自然环境的局限性而进行的反抗与斗争，这种“明知不可为而为之”的气魄就是精卫精神的伟大之处，也是这则神话的悲剧意识的所在。

　　纵览中西神话故事，我们在探究其主题的同时，在其主旨中寻觅到一种共同的精神，都从不同的侧面反映了人类在早期的社会生活中，面对一种共同的命运以及各种邪恶势力所迸发出来的反抗意识。这种意识以及精神是极其可贵的。这是早期的一种革命思想，并且千百年来激励着人类为自己的幸福而执着地追求。

　　参考文献：

　　[1] 汪介之主编：《二十世纪欧美文学史》，南京师范大学出版社。

　　[2] 盖青。论希腊神话的精神主流，外国文学研究，J42010 年

　　[3] 王守国。古希腊悲剧比较谈，中国文学研究，2010 年

　　[4] 袁坷。山海经校注[MI。上海：上海古籍出版社， 1980：359

　　[5] 宋健林。中国神话悲剧初探团。北京联合大学学报，1993，3：92

　　[6] 袁坷。山海经校注=MI。上海：上海古籍出版社，1980：92

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