有关月亮的诗词十篇〖有关月亮的诗句〗

有关月亮的诗句

1、王建《十五夜望月》：中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

2、有关月亮的诗词篇2

3、关键词：月亮； 审美； 意境

4、中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2012）05-018-001

5、自古以来，吟诵月亮的诗词歌赋不计其数。在中国文人的审美意识里，月亮是如此神奇的美学大师。在太阳下坦露无遗的屋庐竹树、瓦石僧舍，一经月光的沐浴霎时变得澄空碧净幽华可爱。“天上月色能移世界”的审美感情，留给我们的是一些意味深长的思索：月色怎样移动这个现实世界，扑朔迷离的月光又怎样创造出美的境界？

6、月亮作为一种象征形式，唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识

7、它唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间，浩渺悲壮的天空意识和雄浑高古的审美境界。

8、诗人们在抒发无边的思古幽情和深沉的现实感慨时，月亮便精灵般地出现在诗的意象里。例如：

9、王昌龄：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（《出塞》）

10、我们还注意到诗人们为着表现月光世界的深沉历史之感，往往刻意表现“古月”“关山月”“松月”之类。例如：

11、李白：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（《把酒问月》）

12、杜甫：“三年笛里关山月，万国兵前草木风。”（《洗兵马》）

13、月亮创造了心灵虚静和空间澄静的审美意境

14、月亮以其宁静安谧的神韵和玲珑晶莹的光彩，创造出静与净的审美意境，引发出诗人的妙悟宇宙万籁的空灵情怀。

15、王维《竹里馆》诗云：“独坐幽簧里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光衬托着宁静自适的精神境界，寂寞心事中笼罩着一片飘逸卓群的寂寂梵音，月在艺术观照中的虚静，主要目的还在于表现心的虚静。刘禹锡的《八月十五日夜桃园玩月》“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，几乎可以说是说破了月的虚静的底蕴，茫茫尘世中“见月”的目的还是为了“心闲”，这样，在纷纭乱世中奔波不已的人们，在月的世界里澡雪精神，陶冶美的情怀就不足为奇了。

16、静静的月光洗着大地，洗着宇宙，也洗着人们的肝胆精神。人们喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，例如：

17、张孝祥：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”（《念奴娇》）

18、月亮创造了温馨绰约、淡泊朦胧的审美物象，体现着婉约和谐的美学风格

19、中国古代诗人之所以那么喜欢月亮，很大程度是因为月亮是美的代称，美的化身。

20、月亮在中国审美的深层结构中始终流露出神秘的永恒的女性微笑，因此古典诗词里常常以美人似月、佳人月下作为基本抒情意象。如：

21、敦煌曲子词：“此时模样，算来是秋天月。”（《别仙子》）

22、中国古典审美传统不是无限制地接受审美对象，而常常保持与审美对象的一定距离，所谓“隔帘花叶有辉光”。例如：

23、欧阳修：“月上柳梢头，人约黄昏后。”（《生查子》）

24、月亮以其内涵丰富的意象，建立了一种不落言筌，不涉理路的审美象征形式

25、言不尽意是中国文化史上一个重要命题。每当人们对宇宙人生的喟叹，审美的愉悦的感情弥漫天宇无从表达时，就常常借助月亮意象去传达、感悟。我们信手可以举出这样的例子。白居易《琵琶行》中有这样的诗句：“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。”在激昂的乐曲戛然而止之后，突然推出一轮江中白月，诗人怜人不幸和自我伤悲，弹奏者慷慨情怀与欣赏者的心有戚戚，如烟之往事与现实之感慨都笼罩在一轮无言凄然的秋月中了。

26、月亮创造了一种怀念故乡、思念父母、友人的审美情思

27、谢庄：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”（《月赋》）

28、我们还注意到，古典诗词中，诗人思念恋人、爱人，常常也寄托于明月的传递。例如：

29、晏几道：“记得小萍初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。”（《临江仙》）

30、月亮创造了一种孤独与寂寞的审美心态，反映着失意者寻求慰藉与解脱的心理

31、李商隐《无题》诗中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的诗句，“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的苦苦心象，因此失意者站在月光下，总是把月写成寒月、孤月、冷月、残月。例如：

32、唐人徐凝诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”

33、有关月亮的诗词篇3

34、关键词：中国古诗词，月亮，意象

35、“意象是以语词为载体的诗歌艺术的基本符号”，“是客观物象的主观化”。[陈植愕。诗歌意象论。中国社会科学出版社，1990.64页、 ○316页]在文学作品中，月亮受到了中华民族的青睐，与中国文学尤其是古典诗词结下了不解之缘。在历代文人的笔下，人们的命运与月亮紧紧地联系在一起，升沉起落，流转变动，人和月共喜，月与人同忧。思有月，孤有月，玄想有月，叹有月，聚有月，别有月，羁旅有月，征战有月；山月，林月，水月，边关月；圆月，残月，冷月，寒月，孤月……，中国文学中有关“月亮”的原型意象，根植于原始的月亮崇拜。从《诗经“陈风”月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”开始，月亮不断出现在文人的各种文学创作中，其意象以情感为主，却又丰富多彩。

36、恋人的象征，爱情的见证

37、在封建时代，个人的情感无法直接表达，只能隐晦地藏于诗词乐曲之中，而月亮由其神秘、光洁、明亮等特性常被人们用于指代恋人，见证爱情。如表达了希冀与向往的“月上柳梢头，人约黄昏后”；意味深长的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”；表达了对爱情大声疾呼的“愿随明月入君杯”；“花前月下，花好月圆”更是人间美事的代称；再如张九龄“思君如满月，夜夜减清辉”；最别具一格的要数吕本中的“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？”用同一轮明月来正比反比，妙极！

38、表达孤独之情

39、人生路遥，得意时少，失意时多；陌路可逢，知己难求，就连遗世独立、高蹈尘外的诗仙李白也不例外，想要“举杯邀明月，对影成三人。”无人可解愁，只能举杯邀月，再如“天上有月来几时，我欲停杯一问之”，其孤独之情可见一斑。张继的“月落乌啼霜满天”表现了他落第之后的落寞、孤独与苦闷。李商隐“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”也婉转的表达了月里嫦娥的寂寞的。连豪情干云、睥睨千古的都说“寂寞嫦娥舒广袖”，月亮作为孤独寂寞的意象是古今相通的。

40、王昌龄的“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”沈如筠的“雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。”都是表达了古时征夫戍守边疆，闺中女子的思念之苦，彼时月成了他们的一种寄托和情感的载体，千里与共。晏几道的《虞美人》“初将明月比佳期，长向月圆时候，望人归。”更是清楚地表达了闺中的思念和哀怨。

41、古人常以月的意象伤感生命的流逝，岁月的流逝。南唐后主李煜词中常以月来寄托他抚今追昔的故国之思，“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”流露了不加掩饰的故国之思。在另一首词中，“车如流水马如龙，花月正春风”，倾注了诗人对往昔生活的无限深情。姜夔的《暗香》“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。”回顾少时赏梅韵事，月色、笛声、花香、人影，融为一体境界非常清高优美。下片赋南北隔绝之意，念念不忘北地故国，昔盛今衰，怅然不已。张泌的“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，是一首与情人别后的寄怀诗。梦中重聚难舍难离，依旧当年环境，往日欢情，明月有情，伊人无义，落花有恨，慰藉无人。以明月有情，寄希望于对方，含蓄深厚，曲折委婉，情真意切。

42、月亮也可以说是思乡的代名词。望月而思乡，极易引起共鸣。李白的《静夜思》因表达了思乡之情，千百年来深受人们的喜爱。再如杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，张继“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，曹组的“何处今宵孤馆里，一声征雁，半窗残月，总是离人泪”都表达文人深切的思乡之情。

43、当然，古代文人也常将写诗作词将越来月亮作为他们所描绘得图景中的一部分，如“明月松间照，清泉石上流”等。但这等良辰美景中又何尝不是一种心情的写照呢！

44、清高脱俗意象

45、古代诗人在政治上受到打击时，有的人颓唐消沉，而有的人则泰然处之，所作之诗作看似描写景色，实际也是在以明月寄托心灵，寻求精神上的解脱。如坡在《赤壁赋》中说“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”他在《念奴娇・赤壁怀古》中又说“：人生如梦，一樽还酹江月。”这时的月亮飘逸洒脱，成为诗人飘逸风采、潇洒气度的象征。王维在政治失意时，也在明月和山水中寻找寄托，他在《竹里馆》一诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”这种“人我相隔”“、物我相知”的境界，表现出一种超凡脱俗的情操。陶渊明“晨兴理荒秽，带月荷锄归”一句，显示出诗人对归隐耕种生活的热爱。

46、浪漫狂放意象

47、月光世界浪漫超脱为诗人创造了一个迷离浪漫的境界。张孝祥的“玉鉴琼田三万倾，着我扁舟一叶”这是何等大的气派，其凌云的气度，坦荡的胸怀与壮丽的湖光浑然一体，整首词写得豪放旷达，出神入化。李白的“我寄愁心于明月，随风直到夜郎西”想象无理而妙，关怀之情力透纸背，狂放、飘逸，格调高迥，不同凡响。

48、时空、哲理意象

49、有关月亮的诗词篇4

50、我国自古就有“诗教”的传统。孔子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”“不学诗，无以言”。实践证明，在儿童语言、思维、记忆发展的最佳时期，有计划地指导学生多读一些古诗文，对继承和发扬中华民族优秀文化传统，开阔学生视野，提高语文素养，陶冶情操，有着积极的意义。在“主题阅读”的研究、实践中，我们采用“主题诵读”的方式，指导学生深入领会诗人的感情，感受诗歌的艺术形象，引导学生在诗中漫步，从而进入美妙的诗歌艺术境界。

51、整合同一主题内容，让学生在对比中理解人文内涵。

52、在浩渺的古诗长河中，许多诗歌均以浅显含蓄的笔调，抒发诗人内心的思想感情，或感慨人生，或思念家乡，或讴歌大好河山……虽然作者不同，背景不同，但表达的主题却是相同或相近的。

53、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》――“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，岑参的《白雪歌送武判官归京》――“山回路转不见君，雪上空留马行处”。这两首送别诗，写的都是朋友离别之情，没有千言万语、千叮万嘱，只是长久伫立，翘首凝望，直到朋友远去。对朋友的依依不舍之情尽在默默无言、翘首凝望之中。不同的作者，在感情的表达方式上，竟有着惊人的相似之处。

54、李白的《赠汪伦》――“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，作者借潭水抒发友人对自己感情之深；王维的《送元二使安西》――“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，作者以酒送友，借朝雨、青柳、美酒表达对友人离去的伤感之情；高适的《别董大》――“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，作者以豪言送友，劝慰共勉之情溢于言表。送别诗就像一面镜子，折射出人物的命运和世态人情。

55、同一“送别”主题，多首古诗融为一体，建构了互相联系、互相延拓的立体资源。学生整合比较，既入乎其内，又出乎其外，不仅深入理解了古诗的内涵，还培养了其探究和思考的习惯。

56、整合同一诗人作品，让学生在拓展中解读诗人内心世界。

57、诗歌是诗人心灵的外化，是诗人用以反映社会生活，表现对生活的意见、态度、思想情感的，具有无限美感的文本。不同时代的诗人，其诗作有着不同的特点。屈原遭逢残酷命运的打击却不屈不挠，将自己的理想和抱负化作精彩的诗篇，开创了中国古典诗歌的神话；陶渊明辞官回乡、归园田居、躬耕田亩、饮酒作诗，在田园生活中体会人生哲学，开创了田园诗派；谢灵运在山水之间发现诗意，寻找心灵的平衡，开创了山水诗派……李白的诗飘逸豪放；杜甫的诗沉郁顿挫；王维的诗恬静自然；岑参的诗豪气横溢，透出阳刚之美；陆游的诗豪放，充满爱国情怀……整合同一诗人作品进行诵读，由个及类，深度拓展，由类及理，形成主题阅读的整体之效，可以加深学生对古诗内容的理解、对诗人内心世界的解读，从而把握其写作风格。

58、如：特级教师孙双金教学《李白和月亮》一课时：

59、课前预习。孙老师布置学习任务：呈现6首李白写月亮的诗：《静夜思》《古朗月行》《送王屋山人魏万还王屋》《月下独酌》《将进酒》《把酒问月》，学生借助工具书和网络理解诗意。学生上网查找其他一两首李白写月亮的诗并理解。深度思考：李白为什么偏爱写月亮？结合李白的人生，找出三点原因，可以上网搜索或与父母商讨。

60、课上研读。谈论李白导入：你了解李白吗，说说你对李白的了解。李白有哪些别称？呈现李白6首写月亮的诗或片段，学生配乐朗诵。你还找到哪些李白写月亮的诗，分享给大家。重点研讨：李白为什么偏爱写月亮？首先小组合作交流，然后全班交流。在李白创作的脍炙人口的月亮诗中：月是相思，寄托情怀――“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）；月是想象，启迪智慧――“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（《古朗月行》）；月是朋友，消解寂寞――“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）；月是牵挂，希冀平安――“长安一片月，万户捣衣声……何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜秋歌》）；月是陪伴，相随万里――“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（《峨眉山月歌》）；月是追求，寄托理想――“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”（《将进酒》）……

61、课后总结。李白是“月亮诗人”。李白为天而生，据说母亲怀太白金星而生李白；为月而死，传说因醉中跳入长江捞月而亡。他一生政治上不得意，怀才不遇。因而他以无限深情，向往月亮，讴歌月亮。在人世间，他遭白眼，受委屈，那什么地方是他理想的净土呢？月亮，只有月亮，才是他精神的家园，理想的乐园。播放歌曲《月之故乡》。一轮明月啊，给了诗人多少遐想，多少安慰，多少思念，多少情怀。让我们一起“举头望明月，低头思故乡”，在《月之故乡》的美妙音乐中结束这堂课。这一组“李白与明月”的诗，增进了学生对诗人的了解、对古诗内容的理解。

62、整合同一艺术手法，让学生在品味中感悟言语的美妙。

63、诗歌表达了诗人的情感、志向，但大多数作者并不直接表达，而是借助一定的艺术手法。诗歌的艺术手法主要包括抒情方式、表达技巧和修辞手法。写景诗常用的表达技巧有：虚实结合，动静结合，以乐衬哀，上下（或远近、俯仰、时空、声色、视听）结合等。诗词中，数字的巧妙运用可以使诗句化平淡为神奇。清代陈沆即景写人，在《一字诗》中用了十个“一”：“一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。”以数词冠物、冠人及人的动作神情，写得别有情趣。清代王士G的《题秋江独钓图》，“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”诗人在江边独钓，伴着高歌清酒，意不在“鱼”，而在一江秋色，一切烦恼忧愁大概都会随着一江秋水远逝，快意酣畅。两首诗中，数字“一”是实指，表示数量“一”；也是虚指，表示全部。数词“一”反复巧妙地入诗，使全诗于单一中又富有变化，变化中又有着复沓的韵味。

64、王之涣的《登鹳雀楼》，“欲穷千里目，更上一层楼”，“千里”指辽阔广远的境界，“更上一层”指更高的地方。数字“千、 ○一”用于以景喻理，告诉我们在人生的征途中，要高瞻远瞩，不畏艰险，努力攀登。李白的《早发白帝城》，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，“千里”是虚数，形容白帝城至江陵路途遥远，“一日”是实指，形容时间之短。“千里”和“一日”虚实的对比，表现舟行速度之快，透露出诗人遇赦东归时的兴奋之情。杜牧的《江南春》，“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” “千里”也是虚指，在诗中意为“处处”，春天到来，到处花红、柳绿、莺啼，有一种开阔之美，留给读者广阔的想象空间。这三首诗都有数词“千”，都是虚指，诗人将其巧妙运用于诗句中，使得文辞生辉，情趣盎然，显示了古诗独特的艺术魅力。

65、诵读古诗时，应关注诗歌的艺术手法，如直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等抒情方式，对偶、比喻、拟人、借代、夸张、反复等修辞手法，动静结合、虚实相生、卒章显志、欲扬先抑等写作技巧，归类整合，分析比较，可以激发学生学习古诗的兴趣，加深对古诗的理解。

66、有关月亮的诗词篇5

67、1。能有感情地朗诵诗词，并能背诵。

68、2。能感受作者在诗中寄寓的感情。

69、情景导入：

70、（投影月夜图画和配合的诗词）

71、月亮是中国文化中的传统意象——团圆的象征，古人总爱对月抒怀，尤其是在中秋这样的节日，今天我们要来学习《中秋咏月诗词三首》。

72、介绍作者：

73、1。苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人（今属四川），有《东坡全集》。

74、2。《水调歌头》是苏轼豪放词的代表作，中秋佳节，作者望月思人，不免孤单寂寞，满腹疑问无人倾诉，乘着酒兴，质问青天——“明月见时有”“今夕是何年”“何事长向别时圆”。

75、诵读探究：

76、1。理清诗歌脉络。

77、上阙：月下饮酒

78、（由幻想超脱尘世，转化为喜爱人间生活。）

79、下阙：对月怀人

80、（由感伤离别转而为对离人的祝福。）

81、2。朗诵全诗。

82、学生学习过程：独立思考——四人小组讨论——小组交流

83、开头两句的月宫境界，反映了什么？

84、反映词人对天上的向往。

85、（他写该词时正值政治失意，这正反映了他当时思想的矛盾。）

86、后面几句，思想有无转变？

87、作者的思想由天上的幻境回到了地上的现实，表现了他对人间生活的赞美和热爱。

88、该诗反映了诗人怎样的胸怀？

89、旷达的胸怀和乐观的情致。

90、课后学习：

91、背诵三首诗词。

92、中秋咏月诗词三首（第2课时）

93、学习欣赏咏月诗词的方法。

94、体会诗中的意境。

95、课前预习：收集关于“月”的名句。

96、导入：

97、背诵收集的关于“月”的名句

98、师生共同分析《十五夜望月》诗句：

99、中庭地白树栖鸦——月光照射在庭院中，地上好像铺了一层霜雪。萧森的树阴里，鸦鹊的聒噪声逐渐消停下来，它们终于适应了皎月刺眼的惊扰，先后进入了梦乡。“地白”二字，却给人以积水空明，澄静素洁之感。“树栖鸦”三字，简洁、朴实，既写了鸦鹊栖树的情况，又烘托了月夜的寂静。

100、冷露无声湿桂花——由于夜深，秋露打湿庭中桂花。这也让人联想到满月中的桂树。诗人在万籁俱寂的深夜，仰望明月，凝思入神，丝丝寒意，轻轻袭来，不觉浮想联翩，那广寒宫中，清冷的露珠一定也沾湿了桂花树吧？诗人无声望月的意境就显得更悠远。

101、冷露无声浸润了桂花，那么月中的白免呢，挥斧的吴刚呢，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥呢？诗句让人产生丰富的联想。

102、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？——明月当空，难道只有诗人独自在那里凝神注望吗？普天之下，有谁不在注目明月，神驰意远呢？诗人由已推人，扩大了望月的范围。诗人由于家人离散，因而由月宫的凄清，引出了入骨的想思。诗人没有直说自己的情思，而是用了一种委婉的语气，不知那饱含相思的清辉洒在哪一家。欲说不尽，委婉动人。

103、分小组讨论

104、1。诗人在这首诗中描绘的景色的特征是什么？

105、秋月——秋思

106、2。诗人通过这种景色表达何种情感？

107、诗人通过联想，由已推人，在这出月明人远，思深情长的意境中，表达出别离思聚的情感。

108、关于艾青

109、1。艾青（1910—1996），现代诗人，原名将海澄。浙江省金华县畈田将村人。他的第一本诗集《大堰河》1936年在上海出版。

110、2。艾青的诗，往往较多地把个人的悲欢融合到时代的悲欢里，反映自己民族和人民的苦难与命运，反映现实的生活和斗争，从而比较鲜明地传出时代的呼唤和人民的心声；诗作感情深沉，突出表现为对光明的热了向往、追求和讴歌。作为现实主义诗人，他的作品中紧密结合现实、富于战斗精神的特点又同新鲜的诗美结合在一起。

111、研习课文《我的思念是圆的》

112、1。这首诗分两节，第一节，诗人由“思念是圆的”联想到最亮最圆的中秋月亮。月亮只有中秋圆，言外之意是说其他时候的不圆，在这样的夜晚，人应该由不圆到圆。

113、第二节，由西瓜和苹果都是圆的联想到团聚的欢乐和“骨肉被分割”的痛苦，此时，诗意顿觉显豁，渴望祖国统一、亲人团聚之情跃然纸上。惟其如此，在这中秋之夜，望着明月，“谁能把月饼咽下”就变成了沉痛的责问了。

114、2。《我的思念是圆的》的结构特点：

115、第一节：思念圆——月亮圆——人不圆——何时圆

116、第二节：思念圆——果瓜圆——家不圆——何时圆

117、3。《我的思念是圆的》一诗表达了作者怎样的思想感情？

118、诗人借中秋之月表现对祖国命运的关怀，对人民幸福的期待，抒发出对祖国统一的强烈愿望。

119、有关月亮的诗词篇6

120、（玉湖初级中学 云南 洱源 671200）

121、摘要：新课程改革十分重视学生对古诗词的阅读、感悟、和积累，但初中阶段学生普遍对古诗词学习不感兴趣、古诗词掌握量少。多媒体教学作为一种现代教学方式，是现代教育技术推广应用的趋势。在初中古诗文教学中，教师通过教学课件，把文字、图形、声音、动画、视频图像等信息，在“电子白板”上讲解或演示，把口授难以讲清的知识点，通过多媒体技术，正确、生动、形象地反映出来，极大地提高了教学效率，发展了学生的思维，促进了学生能力的培养，提高了初中古诗文教学的质量，特别是对《水调歌头 明月几时月》这样的古诗词教学难点更能凸显实效。

122、关键词：多媒体；古诗词教学；教学效率

123、古诗词教学是阅读教学的重要组成部分，《语文课程标准》中明确要求初中阶段诵读、背诵优秀诗文不少于80篇（段）。但就我20多年的语文从教经历来看，古诗词教学效果并不理想，普遍存在学生古诗词掌握量少、对古诗词学习缺乏兴趣、古诗词的学习理解较为困难。而要解决学生在古诗词学习中存在的这些问题，首先要做的是培养学生学习古诗词的兴趣。多媒体作为现代一种新型的教学方式，不仅有助于激发学生学习的兴趣、扩展学生的想象能力、还能有效的培养学生审美情趣。通过多年的多媒体古诗词教学的尝试，运用多媒体确实能实现提高古诗词课堂教学效率的效果。

124、运用多媒体，激发学生的学习兴趣

125、“兴趣是最好的老师”，大家都知道，现在的学生兴趣广泛，许多学生在课外时间唱歌、画画是常有的事，有的甚至在课堂上偷偷听MP3、信手勾画动漫人物肖像，可见他们对音乐美术特别感兴趣。针对这一点，我在教学苏轼《水调歌头 明月几时有》一文时，就用“在大自然的景物里，月亮是极富浪漫色彩的，它易激发人的艺术联想，一勾新月会让人想到初生的萌芽事物，一轮满月，会让人联想到美好的生活，在月亮身上，文人们寄托了很多憧憬、很多情感，那么苏轼仰望明月，他会联想到什么呢？”并多媒体播放王菲《水调歌头 明月几时有》歌曲和画面导入新课，那优美的歌声及皓月当空画面立刻就把全班学生吸引住了，许多同学还忍不住跟着唱了起来。歌曲播放完毕，我问还沉浸在音乐旋律中的同学们：你们刚才听的这首歌的歌词主要内容是什么？许多同学纷纷举手，有的甚至直接站起来回答。这样就很自然地激发了同学们学习课文的兴趣，把同学们带入了新课文的学习中。

126、用多媒体，加深对古诗词内容的理解

127、课堂气氛的好坏是教学是否成功的一个重要因素，《水调歌头》以“明月”为主线贯穿全文，构思奇巧，想象丰富，境界浑成，具有强烈的艺术感染力。在教学中，我用多媒体展示了多幅“月亮”主题的画面，运用多媒体播放著名播音员的课文朗读录音，配上音乐和动态文字，创设了一个极为生动的情境。，把学生带入一种审美氛围中，通过优美的画面和音乐启动学生的审美知觉，从而在学生的审美感官中留下了深刻的印象，激发了学生对诗歌意境的领悟。学生自然而然地体会到了中秋月夜的美好，在如此圆满的月亮之下，诗人却与亲人天各一方，更增对远方亲人的思念。

128、对于“转朱阁，低绮户，照无眠”一句，学生普遍反映不好理解。我就给学生展示了这样一幅画面：夜渐渐地深了，月光移动着，转过了朱红色的楼阁，低低地穿过了雕花的窗户，照到了房中久久未能入睡的人。学生一看，恍然大悟，原来是月光“转朱阁，低绮户”，照的是无眠之人。

129、月光淡淡，满满地洒遍了整个庭院，当然，也照着我，（我是因伤离怨别而愁苦的人）令我无法入眠。月亮啊，月亮，你是不是也充满忧愁呢？倘若不是，那又为何总在人们分离的时候分外圆呢？人世间总会有悲欢离合，月亮也是如此，总有阴晴圆缺。自古以来，世上就不是万事都能随人愿的，只希望我们能够年年得平安，千里心相连，明月共观瞻。通过对词的解读，发现苏轼在这首词中紧紧围绕月亮，借助月亮抒发了对弟弟的怀念，虽然苏轼不能和弟弟团聚，但他并没有因此而悲观，最后还为天下不能相聚的人们发出美好的祝愿。此时，我又用多媒体播放音乐《十五的月亮》，那高亢激昂的歌声及“诗中有画，画中有诗”的写作手法让学生理解苏轼这种乐观豁达的胸襟，积极乐观向上的心态也就容易了。

130、运用多媒体，拓宽学生学习语文的视野

131、学生在学习过程中，多种感官并用，学习效率最高，这是已被科学实验和教学实践证明了的规律。多媒体教学通过声音、图像、文字、颜色、光彩、视听并举，左右脑并用，眼、口、手、耳、脑多方位调动，使学生全身心投入，对学生思维的训练更趋灵活、全面、立体。特别是生动多变的画面，开心启智的音乐创设了教学的情境，增强了教学内容的形象性和动态感。在保持自由、宽松心理状态的同时，始终充满着新鲜、新奇、兴奋感，由于注意力高度集中，他们的思维就能时时聚焦在教师的调控下，且能深入到教学内容的深层。使知识信息的储存和传播更加迅速，更加久远，以便学生在最短的时间内尽可能地获得更多的知识。

132、运用多媒体，提高课堂教学效率

133、布鲁纳说过：“教学过程是一种提出问题和解决问题的持续不断的活动。”因此我们应多为学生创造思考的空间。这就要求教师在使用多媒体辅助教学系统时，要善于通过多媒体教学系统引导学生思考、讨论、回答问题，而不是限制学生的思维，被动地跟着老师走。如学习《水调歌头 明月几时有》时，首先欣赏Flash制作的教学课件。为了能让学生充分运用计算机功能，领悟月景的美丽景色，我设计了 “课堂讨论区”，由学生自学课文的第二自然段，并在我点击计算机上的相关资料时，学生自主地寻找正确的答案，理解课文。视频文件上的精美的画面、美妙的音乐，使学生惊喜地发现了课文之外更多的精彩内容，激发了他们强烈的求知欲，他们兴致勃勃地流连其中，课堂教学过程中不时高潮迭起，提高了课堂教学的效率。

134、实践证明，运用多媒体技术进行初中古诗文教学，使以往教学中孤立的人工背景变为了现在仿真的现实生活中的背景，充分地激发了学生的学习兴趣，极大地提高了教学效率，发展了学生的思维，促进了学生能力的培养，提高了初中古诗文教学的质量。

135、有关月亮的诗词篇7

136、月亮在古典文学中的审美意义归纳起来大致有以下几点：

137、以月亮渲染清幽气氛，烘托悠闲自在，旷达乐观，热爱生活的情怀。

138、在恬淡闲适、乐观旷达的人的眼里，月亮这一意象成了清幽雅致、悠闲自在的代名词。在不少古诗词中，文人墨客常常以明月来渲染清幽气氛，烘托悠闲自在、超脱旷达的情怀。如王维的《山居秋暝》：

139、“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

140、”明月松间照，清泉石上流“，这是一幅多么幽雅、明净而又充满情趣的画面啊！在这里，一切都显得自在安然、新鲜活泼，洋溢着诗人对自然山水的热爱和隐逸山水间的飘逸情怀。

141、以月寄托思念之情，抒发思乡怀人之感

142、从月相的形态及其变化来看，圆月如盘，团团圆圆；残月如勾，残缺不全。月亮圆了又缺，缺了又圆，自然勾起人们的想象和联想。宁静的月夜里，沐浴着清幽柔和的月光，人们很容易陷入沉思，展开遐想，产生缠绵而渺远的情思。离家在外的人，仰望明月，思绪常常飞越空间，想起同在这一轮明月照耀下的故乡、亲人、朋友。李白《静夜思》中的乡情，就是这样生发出来的：

143、”床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。“

144、借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：

145、”恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？“

146、在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守的时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时长日久和离愁别恨的痛苦。总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。

147、三。借月渲染凄清的气氛，表达诗人寂寞孤苦的情怀

148、月亮是失意文人的寄托在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征，引发了许多失意文人的空灵情怀，寄寓了文人墨客的身世感伤和流离之苦。人们在现实社会中怀才不遇，仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时，也常常把这种情感寄托于月，月亮在失意者笔下成为了孤月、冷月、寒月。李白的《月下独酌》：

149、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

150、表面上看，是写诗人在花下与月、影相伴、相舞、相酌成欢的美好情景。实则是诗人用这美好的情景来反衬出自己与冷月相对，形影相吊的寂寞与孤独。而这一切，皆因月起。若无此月，诗人恐怕也不会有此感伤。月在此，功不可没。

151、借月表达志向的高洁

152、李白”俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月“。一句表达了”诗仙“想飞上九天揽明月的豪情壮志，这不仅是酒酣之时的兴之所至，更是他崇高理想和远大抱负的真实流露。再如李白的《金陵城西楼月下吟》写道：

153、金陵夜寂凉风发， 独上高楼望吴越。白云映水摇空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归， 古来相接眼中稀。解道”澄江净如练“，

154、令人长忆谢玄晖。

155、”谢玄晖“指的是南齐诗人谢眺的字。诗人描绘的是一幅空灵洁净的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的从月光中滴洒下来，走进其中让人身心涤荡。诗人借月下之景透露出自己喜爱洁白、仰慕谢眺、追慕高远的情怀。

156、由月引发对宇宙永恒，人生短暂的慨叹

157、月亮孤悬天际，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识，让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考：明月亘古如斯，跨越时空，而相比之下，人生是多么的短暂和渺小。在这种心态中，在诗人的诗歌中，明月这一意象成了亘古不变的象征和世事变迁的永恒见证。诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情，月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。张若虚在《春江花月夜》中曾写道：

158、”江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水“。

159、诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。由月而引发的对宇宙终极意义的思考和对人类个体命运稍纵即逝的慨叹。江月年年相似，个体的人的存在相比之下却如此短暂，诗人将两者浓缩于同一个画面，使人由人类的个体命运想到了人类整体的命运。人类何时来，又何时去，这一问，问了千古，成为关于人类命运、宇宙命运终极意义的永久命题。个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在是绵延久长的，因之”代代无穷已“的人生就和”年年只相似“的明月得以共存。诗人从自然的美景中感受到一种欣慰。

160、有关月亮的诗词篇8

161、在文化大交融的当今世界，诗歌翻译作为传播中华传统文化的重要手段发挥着至关重要的作用，因此找到诗歌翻译的指导性原则也显得格外重要。

162、“三美”原则

163、许渊冲不仅是著名的翻译家，还是一位颇有建树的翻译理论家。他早在1979年提出著名的诗歌翻译理论——“三美，三化，三之”。其中”三美论”（意美、音美、形美）是译诗的本体论。三美之中，最重意美，音美次之，最后是形美，也就是说翻译是美的创造，所以神似胜于形似，要在传达原文意美的前提下，努力做到三美齐备。“三化论”（深化、等化、浅化）是译诗的方法论。分别利用加词、换词和减词等方法，通过意译来努力达到神似的境界。“三之论”（知之、好之、乐之）是译诗的目的论。知之是使人理解，这是翻译的基本要求；然后要求好之，能使人喜欢；最高的境界是乐之，能使人愉快。本文主要借助“三美”理论进行赏析。

164、译文赏析

165、水调歌头是苏轼在中秋节醉酒之后所作。当时作者被朝廷流放在外，所以这首词充满了忧郁和哀伤。这首词的浪漫的意象都是与月亮相关。上阙着重描绘月亮，下阕着重描写人的世界。作者借用月亮的形象来表达自己远离政治和物质上的追求的心声。因此，一种孤独感油然而生。下阕第一句“转朱阁低绮户照无眠”表面上似乎依然是对月亮的描述，实际上，它是对无眠的人的描述。作者通过月亮寄托了对亲属的想念之情，也表达了自己博大的胸怀。此外，这首词也表达了作者对美好生活的向往。

166、How long will the full moon appear？ Wine in hand， I ask the sky。

167、I do not know what time of year it will be tonight in the palace on high。

168、Riding the wind， there I would fly， yet I’m afraid the crystalline palace would be too high and cold for me。

169、I rise and dance， with my shadow I play。 On high as on earth， would it be as gay？

170、The moon goes round the mansions red through gauze –draped windows soft to shed her light upon the sleepless bed。

171、Against man she would have on spite。 Why， then， when people part， is she often full and bright”？

172、Men have sorrow and joy； they part if meet again； the moon is bright of dim and she may wax or wane。 There has been nothing perfect since the olden days。

173、So let us with that man will live long as he can！ Though miles apart， we’ll share the beauty she displays。

174、意美

175、译诗即译意象，意象能否被准确翻译直接影响着原诗内涵的表达。所以“意美”在诗歌英译时是最重要的。

176、原诗第一句中出现的意象是“青天”，作者在翻译时只译为“sky”，去掉了“青”。由于在午夜很难辨别天空的颜色，所以去掉更显准确。

177、译文第三句中作者描述月宫“too high and cold for me”追溯苏轼的生平我们知道“乘风归去”有两重含义：一是指作者飞向月宫的渴望；二是暗指作者想回到宫廷的念头。所以用“too high and cold for me”是对作者内心的精确解读。

178、译文第六句，作者将“何事长向别时圆” 译为“Why， then， when people part， is she often full and bright。”此处，作者使用拟人的手法表现出离别的哀怨情丝，似乎是在责问月亮为什么当人们伤心离别时反而这般浑圆明亮。月亮也似乎是通人性而有意这样做的。加入“bright”这一意象，更加能够突出离别时心中的落寞和哀伤。

179、总之，作者准确度解读了原诗的意象和情感，用深厚的文化功底，并通过意象的增删和更改，完美再现了原文作者内心复杂的世界，及哀伤却不失豁达的情怀。

180、中国古典诗歌的音美主要体现在诗歌的韵律和节奏上，以及声音的抑扬顿挫和升降。作为中国古典诗歌的声音形成的重要因素，我们在翻译是时也应该尽量保持押韵。许渊冲曾表示，译者应尽力实现内容和韵律的双赢。因此，在诗歌翻译领域中，音美是另一个重要因素。当我们从声音美的角度欣赏分析一首诗时，就是在欣赏它的韵律。

181、原诗是在重复相同的尾韵[an]，像“天，年，寒，间，眠，圆，全，娟。”原诗的音韵效果很明显。因此如果将原诗以为自由韵，其美感将大打折扣。许先生的版本能体现原诗的音乐美。他翻译的诗两句用一个尾韵。上阙的尾韵是：[i？ ai ai i？ ai ai i i ei ei]；下阕是：[ed ed ed ait ein ein eis ain ain eis]。许渊冲善于在英译诗歌时运用抑扬格。因此他翻译的这首诗与原诗同样具备音韵美。

182、形式美是指诗歌的外部形式。这主要表现在诗的结构，行数和每行的长度上。原诗分为两小节。上阙有九行，而下阕有十行。许渊冲所翻译的这首诗也分为两小节，上节九行，下节有十一行，非常接近原诗。因此在形式上，许先生也尽力做到了与原诗匹配，达到了形美的效果。

183、通过分析许渊冲教授的翻译理论和翻译实践，我们可以得出，对于译者来说，只要紧紧抓住原诗的“意”，再从“音”和“形”上去努力完善它，就能翻译出好的作品。这其中，“意美”是诗歌的灵魂，是诗歌的精髓所在，“音美”和“形美”是一首诗歌成功的必要条件。但是如果一味追求音美和形美，也是得不偿失的。因此，在翻译诗歌中，译者的创造性发挥也是非常重要的，是诗歌翻译中必须的。译者只有用另一种语言体系去完整的表达出原诗所传达出的艺术效果，才能给读者们留下广阔的想象空间。而“三美”原则应该成为诗歌翻译工作的指导性原则。

184、戴乃迭。苏轼诗选（汉英对照）[M]。北京：中国文学出版社，2000。

185、任治稷。东坡之诗——苏轼诗词文选译[M]。上海：复旦大学出版社，2008。

186、许渊沖。大中华文库——苏轼诗词选[M]。湖南：湖南人民出版社，2007。

187、许渊冲。翻译的艺术[M]。北京：五洲传播出版社，2006。

188、有关月亮的诗词篇9

189、关键词：意象；意境；情感

190、从古至今，月亮是中国人钟情的意象。在古典诗文中，月亮更是能构建不同的意境，传达出不同的情感。古人借“月”咏叹出了别样的情怀，就如我们在读苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”时，月对于我们是团圆，是美好，是寄托。这里我结合教材内容和教学实践，探究高中语文课本中“月”的意象内涵，为高中语文古诗词教学提供一定的借鉴。

191、道不完那轮高悬的“明月”――谈意境

192、恬静、朦胧之境

193、月是朦胧的，是可以安定人心的。在月夜之下，万物都是宁静而美好的。透过中国古人的审美，我们在高中语文中读到了这样的诗文：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”（张若虚《春江花月夜》），还有“明月松间照，清泉石上流”（王维《山居秋暝》），以及“惟江上之清风与山间之明月……而吾与子之所共适”（苏轼《赤壁赋》）……透过这轮明月我们读到了古人的浪漫情怀，在恬静、朦胧的意境中，感悟到生活的美好。从此出发，我们发现高中语文课本中这样的文章还有很多，如李白的《梦游天姥吟留别》、朱自清的《荷塘月色》等都是如此。月亮的朦胧之美正是中国古人审美特征的反映，“月下看美人”，让人产生无限的遐思，有可意会而不可言传的效果。

194、孤寂、伤感之境

195、那抹清光包含着太多的伤感，它独自高悬天空，就如同在旅途之中的人，浪迹天涯，漂泊无定，只有天上的那轮明月相伴，透过它，传达自己对家人或家人对自己的惦念、牵挂。高中语文教材中，我们亦可以读到：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），还有“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》），还有“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”（姜夔《扬州慢》），甚至还有“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”（杜甫《咏怀古迹》），“春花秋月何时了，往事知多少”（李煜《虞美人》）……当月亮与离别、羁旅、仕宦、贬谪、战争等相连时，就会构建孤寂、伤感的情境，月亮惨惨淡淡，悲悲切切，空空荡荡，亦如路上的那个人一样，借物传情，物皆着我之色，就是这个道理。

196、亘久、永恒之境

197、从古至今，天上的那轮明月永远的高悬，以此来宣示它的永恒。古人抓住了月亮的这一特点，用它构建了旷达、亘久、永恒的意境。“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》），原野一望无际，天宇上群星闪耀，淡淡的月色随着江波一起涌向天边，诗人视野非常开阔，诗歌境界阔大。“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），作者犹如一个哲人，对生命进行了深沉的思索，当天上那轮明月照进他心里时，他道出了一个亘古不变的道理：在大自然面前，人类是何其渺小。李白的《把酒问月》中也有这样的哲思――“今人不见古时月，今月曾照古时人”，从古至今，我们共守这轮明月，这轮明月却穿越了古今。

198、说不尽那轮多情的“月亮”――谈情感

199、“月”所蕴含的情感是多种多样的，是中国人情感的外延，是我们走进古人草木心灵的一个媒介。具体阐述如下：

200、伤感离别之情

201、“多情自古伤离别”，月亮的阴晴圆缺，与人的相聚与分别正好对应。于是，我们诗意的古人借月来抒发伤感离别之情。柳永《雨霖铃》中为我们留下了“晓风残月”的故事，于是我们迎着晨风，仰望残月时，便也生发出“黯然销魂者，唯别而已矣”的感叹。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》）的诗句也总是触动游子的心弦。总之，我们用月亮寄托思念之情的时候，也借助月亮抒发我们的离别愁思。

202、无奈悲苦之情

203、当众人都远离我们之时，唯有天上的明月或残月还在陪伴我左右，或者倍增了诗人的悲苦之情。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（辛弃疾《西江月》）这句表达的就是独自踏上旅途，晨行时的孤寂、悲苦之情；而“人生如梦，一尊还酹江月”（苏轼《赤壁怀古》）中，则说出了诗人在大起大落之后的苦闷，月亮成了他的倾诉对象，可见诗人内心的无奈之情。

204、怀古伤今之情

205、借助月亮的永恒之境，诗人可以抒发怀古伤今之情。刘禹锡《石头城》中写道：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”对于金陵古城的眷顾，唯有那轮旧时明月，可见此地繁华已去，荒凉之至；杜牧的《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写扬州的繁华；姜夔的《扬州慢》则变为“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，写战乱之后的萧条。在对比中，我们看到了抒情主人公在不同的时间面对同一事物发出的不同感慨，也就可以感受到人世沧桑了。

206、总之，月这个意象是中国古典诗歌的一大典型，是中国文化的一个符号。解读月的意象，我们就可以更好地参透古人，更好地鉴赏诗歌。

207、有关月亮的诗词篇10

208、特点。本文将以上海市二期课改高一第一学期语文教材中的课文《香菱学诗》为例，来分析香菱所写的

209、三首诗歌对情节发展和人物描写的意义。

210、《香菱学诗》《群英会蒋干中计》和《林教头风雪山神庙》共同属于上海市二期课改高一第一学期语文

211、教材中的第六单元，这一单元就是对中国古典小说的学习。我国古典小说在写人方面有一个很重要的特

212、点就是通过人物外在的言行举止来表现人物的内心活动和精神状态。这可以说是这三篇节选小说的在写

213、人方面体现出的共性。但通过比较，我们可以发现一个很有趣的现象。在《三国演义》原文中，有关《

214、群英会蒋干中计》的一段文字如下：

215、蔡张二人不知其意；惊慌不能回答。操喝武士推出斩之。须臾，献头帐下，操方省悟道：”吾中计矣！“

216、后人有诗叹曰：

217、曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎。

218、蔡张卖主求生计，谁料今朝剑下亡。

219、众将见杀了张、蔡二人，问其故。操虽心知中计，却不肯认错……

220、以上这段文字选入教材后，这首即兴感叹人物命运诗歌被编者删除了。

221、在《水浒传》的原文中，有关《林教头风雪山神庙》的一段文字如下：

222、话不絮烦，两个相别了。林冲自来天王堂取了包裹，带了尖刀，拿了条花枪，与差拨一同辞了管营。两

223、个取路投草料场来。正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。那雪早下得

224、密了，但见：

225、凛凛严凝雾气昏，空中祥瑞降纷纷。须臾四野难分路，顷刻千山不见痕。银世界，玉乾坤，望中隐隐接

226、昆仑。若还下到三更后，仿佛填平玉帝门。

227、林冲和差拨两个，在路上又没买酒吃处，早来到草料场外……

228、以上这段文字选入教材后，这首描写大雪的诗歌同样被编者删除了。

229、这两首诗歌虽然在感叹人物结局、渲染环境方面起到一些作用，但总觉得不如正文重要，删除之后，并

230、不影响内容的表达，小说行文反而更加紧凑、干净。但如果我们也依样画葫芦将《香菱学诗》中的三首

231、诗歌删除，小说的情节和人物形象就变得何其单薄！或许蔡义江先生在《红楼梦诗词曲赋鉴赏》这本书

232、中的一句话可以给我们一些启示：”《红楼梦》中的诗词曲赋是情节发展和人物描写的组成部分，这也是

233、它有别于其他小说的一个特点。“①《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，它的诗词曲赋的艺术形式

234、在小说中的运用也已经达到了炉火纯青的地步。所以我们读《红楼梦》，万万不可走马观花，对于诗词

235、曲赋一扫而过，而应该细细品味其中的内涵，它是否是情节的有机组成部分，它是否也是塑造人物形象

236、的重要手段？

237、《香菱学诗》中，曹雪芹模拟初学者的口吻，揣测初学者在学诗过程中常犯的错误，展现了香菱学诗进

238、步的过程。第一首诗歌是香菱学诗的起点，最后一首诗歌是香菱就《香菱学诗》这一节选小说中在写诗

239、方面所达到的终点。通过这两首诗歌的比较，我们或许可以对香菱这个人物有更深入的理解。

240、月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

241、诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。

242、翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

243、良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

244、在我们今人看来，香菱所写得第一首诗歌语言典雅，”玉镜"“冰盘”“翡翠楼”“珍珠帘”等意象多么精致而

245、华丽。但林黛玉的评价是措辞不雅，主要指的是本诗歌更多的是辞藻的堆砌，讲了半天，无非是讲月亮

246、很亮很圆很大，如果诗歌仅仅满足于写出自然之物的客观状态，却不能融入作者自己的主观情感，这样

247、的诗歌是不能感染他人的。虽然也写道诗人助兴和野客添愁，但这样的情感表达过于直接和空泛。语言

248、是立意的载体。在香菱写诗之前，林黛玉就已指导过她：“第一立意要紧”，措辞不雅的背后，反映出的

249、还是诗歌立意的肤浅，也缺乏情景交融的意境，关键还是在于此时此刻，香菱还并不明白写诗“寄情寓兴

250、于景”的道理。

251、香菱苦志学诗，写诗成痴，日思夜想，废寝忘食，最终有了以下这首诗歌：

252、精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

253、一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

254、绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

255、博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆！

256、第三首诗歌起句就很不平凡，乌云想要掩盖月亮的精华，恐怕是很困难的。尽管月亮所在的环境黑暗重

257、重，但月亮依旧保持着自己外形的美好，精神的高洁。读者脑海中仿佛浮现出这样一幅画面：在无边无

258、际的黑暗中，在层层叠叠的乌云下，月亮不甘于自己的光华被埋没，凭着一股不屈的倔强，孤独地与乌

259、云抗争，即便最终不能破云而出，光照大地，但依然自持高洁，这不单单是写月，而是托物言志，写人

260、颔联颈联两句是由月及人，月亮孤独苦寒的形象让香菱想到了人世间那些孤独苦寒之人。香菱的进步在

261、于她避免了第一首诗歌的情感的空洞，而是将离别相思之情寄于萧瑟苍凉的秋景之中。“一片砧敲千里白

262、”凡是月光笼罩之处，皆有砧敲；凡是砧敲所在之地，皆有月光。砧敲月光惹人愁绪，愁绪之广之深可见

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